Đề Trắc nghiệm Lễ hội dân gian đặc sắc của dân tộc Chăm ở Ninh Thuận – Cánh Diều – Ngữ Văn 10

Câu 1: Dựa vào văn bản, đâu là mục đích chính và toàn diện nhất của lễ hội Ka-tê đối với cộng đồng người Chăm ở Ninh Thuận?

• A. Chỉ để tưởng nhớ các vị vua Chăm Pa cổ đại.
• B. Chủ yếu là dịp để người Chăm phô diễn các điệu múa truyền thống.
• C. Chỉ nhằm mục đích cầu cho mùa màng bội thu.
• D. Tri ân các vị thần, tưởng nhớ tổ tiên, và cầu mong cho cuộc sống bình an, hạnh phúc, mùa màng bội thu.

Câu 2: Văn bản mô tả lễ hội Ka-tê diễn ra ở nhiều địa điểm khác nhau. Hãy phân tích sự khác biệt cơ bản về bản chất hoạt động giữa "phần lễ" (thường diễn ra ở đền tháp) và "phần hội" (thường diễn ra ở làng).

• A. Phần lễ mang tính giải trí, phần hội mang tính tôn giáo.
• B. Phần lễ tập trung vào nghi thức tôn giáo, phần hội tập trung vào sinh hoạt cộng đồng và văn hóa dân gian.
• C. Phần lễ dành cho du khách, phần hội dành riêng cho người Chăm.
• D. Cả hai phần đều chỉ mang tính chất tưởng niệm lịch sử.

Câu 3: Giả sử bạn đang quan sát một nhóm người Chăm và Ra-glai cùng nhau rước y trang, vừa đi vừa thực hiện các điệu múa truyền thống trên đường lên một ngôi tháp cổ. Dựa vào văn bản, hoạt động này thuộc về giai đoạn nào của lễ hội Ka-tê?

• A. Giai đoạn nghi lễ chính tại đền tháp.
• B. Giai đoạn chuẩn bị trước lễ hội.
• C. Giai đoạn phần hội tại làng.
• D. Giai đoạn kết thúc lễ hội.

Câu 4: Văn bản đề cập đến việc lễ hội Ka-tê diễn ra vào tháng 7 theo lịch Chăm, tương đương tháng 9-10 dương lịch. Điều này gợi ý mối liên hệ nào giữa thời điểm diễn ra lễ hội và đời sống của người Chăm?

• A. Thời điểm này trùng với ngày thành lập vương quốc Chăm Pa.
• B. Đây là tháng có thời tiết đẹp nhất trong năm ở Ninh Thuận.
• C. Thời điểm này thường liên quan đến kết thúc vụ mùa hoặc chuẩn bị cho vụ mới, thể hiện khát vọng về sự ấm no, bội thu.
• D. Đây là tháng mà các vị thần quan trọng nhất giáng trần.

Câu 5: Thái độ và tình cảm nào của tác giả đối với lễ hội Ka-tê được thể hiện rõ nhất qua cách lựa chọn từ ngữ và miêu tả trong văn bản?

• A. Trung lập, chỉ đơn thuần cung cấp thông tin khách quan.
• B. Ngạc nhiên, pha lẫn sự hoài nghi về tính xác thực.
• C. Tiếc nuối về sự mai một của các giá trị truyền thống.
• D. Trân trọng, yêu mến và tự hào về giá trị văn hóa độc đáo.

Câu 6: Văn bản nhấn mạnh sự tham gia của cả người Chăm và người Ra-glai trong lễ rước y trang lên tháp Pô-klông Ga-rai. Chi tiết này gợi mở điều gì về mối quan hệ cộng đồng ở Ninh Thuận?

• A. Thể hiện sự gắn bó, hòa quyện văn hóa giữa các dân tộc anh em tại địa phương.
• B. Cho thấy người Ra-glai có vai trò chủ đạo trong lễ hội này.
• C. Chứng tỏ đây là một lễ hội mới được hình thành do sự giao thoa văn hóa gần đây.
• D. Phản ánh sự cạnh tranh giữa các dân tộc trong việc bảo tồn văn hóa.

Câu 7: Bên cạnh các nghi lễ tôn giáo, "phần hội" của Ka-tê bao gồm nhiều hoạt động văn hóa dân gian như ca hát, nhảy múa, biểu diễn nhạc cụ, trò chơi. Phân tích vai trò của "phần hội" trong việc duy trì và phát huy bản sắc văn hóa Chăm.

• A. Phần hội chỉ mang tính giải trí đơn thuần sau các nghi lễ căng thẳng.
• B. Phần hội chủ yếu thu hút du khách chứ không có ý nghĩa văn hóa sâu sắc.
• C. Phần hội là không gian để cộng đồng giao lưu, trình diễn và trao truyền các loại hình nghệ thuật dân gian, góp phần gắn kết cộng đồng và bảo tồn văn hóa.
• D. Các hoạt động trong phần hội không liên quan nhiều đến đời sống tinh thần của người Chăm.

Câu 8: Văn bản sử dụng kết hợp nhiều phương thức biểu đạt (thuyết minh, miêu tả, tự sự). Hãy đánh giá hiệu quả của việc kết hợp này trong việc giúp người đọc hình dung và hiểu về lễ hội Ka-tê.

• A. Việc kết hợp này làm cho văn bản trở nên khó hiểu và lộn xộn.
• B. Chỉ phương thức thuyết minh là đủ để cung cấp thông tin.
• C. Việc miêu tả và tự sự làm giảm tính khách quan của văn bản thuyết minh.
• D. Sự kết hợp giúp văn bản không chỉ cung cấp thông tin chính xác (thuyết minh) mà còn tái hiện không khí sống động của lễ hội (miêu tả, tự sự), tạo sự hấp dẫn cho người đọc.

Câu 9: Tại sao có thể nói lễ hội Ka-tê là biểu hiện của tín ngưỡng đa thần và tục thờ cúng tổ tiên của người Chăm?

• A. Lễ hội có các nghi thức dâng lễ vật tri ân nhiều vị thần (đa thần) và các hoạt động tưởng nhớ, dâng lễ cho tổ tiên (thờ cúng tổ tiên).
• B. Lễ hội chỉ tập trung vào việc thờ một vị thần duy nhất.
• C. Lễ hội không có bất kỳ hoạt động nào liên quan đến tổ tiên.
• D. Lễ hội là biểu hiện của tín ngưỡng độc thần, không liên quan đến tổ tiên.

Câu 10: Văn bản có đoạn in đậm giới thiệu chung về lễ hội. Phân tích vai trò của đoạn in đậm này trong cấu trúc và mục đích của toàn bộ văn bản.

• A. Đoạn in đậm chỉ đơn thuần làm đẹp bố cục văn bản.
• B. Đoạn in đậm đóng vai trò tóm tắt nội dung chính, thu hút sự chú ý và định hướng cho người đọc về chủ đề và tầm quan trọng của lễ hội.
• C. Đoạn in đậm là phần kết luận, tổng kết lại các thông tin đã trình bày.
• D. Đoạn in đậm là phần phụ, không chứa thông tin quan trọng.

Câu 11: Nếu một nhà nghiên cứu muốn tìm hiểu sâu về âm nhạc và điệu múa truyền thống của người Chăm thông qua lễ hội Ka-tê, văn bản này cung cấp những thông tin nền tảng nào và còn thiếu sót gì?

• A. Văn bản cung cấp rất chi tiết về các bài hát, điệu múa, nhạc cụ cụ thể.
• B. Văn bản hoàn toàn không đề cập đến âm nhạc và điệu múa.
• C. Văn bản chỉ nhắc đến sự hiện diện của âm nhạc và điệu múa trong "phần hội" như một nét đặc sắc, nhưng không đi sâu vào mô tả chi tiết về loại hình hay ý nghĩa của chúng.
• D. Văn bản chỉ mô tả âm nhạc và điệu múa trong "phần lễ" tại đền tháp.

Câu 12: Việc tổ chức lễ hội Ka-tê không chỉ có ý nghĩa tâm linh mà còn có ý nghĩa xã hội quan trọng. Ý nghĩa xã hội đó được thể hiện rõ nhất qua hoạt động nào?

• A. Nghi thức dâng y trang lên tháp.
• B. Thờ cúng các vị thần tại đền tháp.
• C. Các nghi lễ mang tính cá nhân trong gia đình.
• D. Các hoạt động ca hát, nhảy múa, trò chơi, giao lưu cộng đồng trong "phần hội" tại làng.

Câu 13: Văn bản được trích từ thegioidisan.vn. Việc đăng tải thông tin về lễ hội Ka-tê trên một trang web liên quan đến di sản gợi ý điều gì về cách nhìn nhận giá trị của lễ hội này?

• A. Lễ hội Ka-tê được xem là một di sản văn hóa có giá trị cần được bảo tồn và quảng bá.
• B. Trang web chỉ đăng tải thông tin về du lịch đơn thuần.
• C. Lễ hội này chỉ có ý nghĩa lịch sử chứ không có giá trị văn hóa hiện tại.
• D. Nguồn trích dẫn không liên quan gì đến giá trị của lễ hội.

Câu 14: Dựa trên mô tả, hãy phân tích ý nghĩa biểu tượng của việc rước y trang lên tháp trong lễ hội Ka-tê.

• A. Chỉ là một nghi thức bắt buộc theo truyền thống, không có ý nghĩa đặc biệt.
• B. Biểu tượng cho sự tôn kính, phụng dưỡng các vị thần và tổ tiên, đồng thời là sự tiếp nối truyền thống và văn hóa.
• C. Chỉ là một cách để thu hút sự chú ý của du khách.
• D. Đây là nghi thức xua đuổi tà ma ra khỏi cộng đồng.

Câu 15: Văn bản sử dụng nhiều từ ngữ miêu tả không khí của lễ hội như "tưng bừng", "rộn ràng". Những từ ngữ này góp phần thể hiện khía cạnh nào của lễ hội?

• A. Sự trang nghiêm, thành kính của các nghi lễ.
• B. Nỗi buồn khi nhớ về quá khứ huy hoàng.
• C. Không khí vui tươi, phấn khởi, tràn đầy sức sống của phần hội và sự tham gia của cộng đồng.
• D. Sự bí ẩn, khó hiểu của các hoạt động tâm linh.

Câu 16: Mặc dù là văn bản thuyết minh, tác giả vẫn lồng ghép cảm xúc và thái độ của mình. Hãy chỉ ra một ví dụ về cách tác giả thể hiện sự trân trọng văn hóa Chăm thông qua ngôn ngữ.

• A. Chỉ sử dụng các từ ngữ kỹ thuật, mang tính học thuật cao.
• B. Liệt kê các sự kiện một cách khô khan, không cảm xúc.
• C. Sử dụng các từ ngữ mang tính phê phán hoặc đánh giá tiêu cực.
• D. Sử dụng các cụm từ đánh giá tích cực như "đặc sắc nhất", "không chỉ được chiêm bái... mà còn được thưởng thức...", thể hiện sự ngưỡng mộ và nhấn mạnh giá trị của lễ hội.

Câu 17: Phân tích cách văn bản kết nối quá khứ (vương quốc Chăm Pa, tổ tiên) và hiện tại (lễ hội đương đại) trong việc mô tả ý nghĩa của Ka-tê.

• A. Lễ hội được đặt trong bối cảnh lịch sử của dân tộc Chăm và coi là dịp để tưởng nhớ tổ tiên, các vị vua, thể hiện sự kế thừa và tiếp nối truyền thống.
• B. Văn bản chỉ tập trung vào các hoạt động hiện tại mà không nhắc đến lịch sử.
• C. Quá khứ và hiện tại được trình bày như hai khía cạnh hoàn toàn tách biệt.
• D. Văn bản cho rằng lễ hội hiện tại đã hoàn toàn khác biệt so với lễ hội trong quá khứ.

Câu 18: Văn bản có đề cập đến "các loại hình nghệ thuật dân gian đặc sắc". Dựa vào ngữ cảnh chung của lễ hội dân gian Chăm, "các loại hình nghệ thuật" này có thể bao gồm những gì?

• A. Chủ yếu là hội họa và điêu khắc.
• B. Chỉ bao gồm văn học viết và thơ ca.
• C. Bao gồm âm nhạc (như trống Ginăng, kèn Saranai), múa (như múa quạt, múa đội nước), và các trò diễn dân gian.
• D. Chỉ có các bài giảng kinh kệ.

Câu 19: Phân tích ý nghĩa của việc cộng đồng người Chăm "trở về ngôi làng của mình" sau khi kết thúc các nghi thức ở đền tháp.

• A. Đánh dấu sự chuyển tiếp từ không gian thiêng liêng (đền tháp) sang không gian cộng đồng (làng), nơi diễn ra các hoạt động vui chơi, giao lưu, gắn kết xã hội.
• B. Thể hiện sự kết thúc hoàn toàn của lễ hội.
• C. Là hoạt động bắt buộc theo quy định của chính quyền địa phương.
• D. Chỉ đơn giản là di chuyển địa điểm mà không có ý nghĩa sâu sắc.

Câu 20: Văn bản được trình bày một cách có hệ thống, đi từ giới thiệu chung đến các phần cụ thể của lễ hội. Cấu trúc này giúp ích gì cho người đọc?

• A. Làm cho văn bản trở nên dài dòng và khó theo dõi.
• B. Không có tác dụng gì đặc biệt, chỉ là cách viết thông thường.
• C. Gây khó khăn cho người đọc trong việc nắm bắt thông tin chính.
• D. Giúp người đọc dễ dàng theo dõi, nắm bắt thông tin một cách logic từ tổng quan đến chi tiết về các khía cạnh khác nhau của lễ hội.

Câu 21: Nếu muốn viết một bài so sánh lễ hội Ka-tê với một lễ hội dân gian khác của Việt Nam (ví dụ: Lễ hội Đền Hùng), văn bản này cung cấp những điểm tương đồng/khác biệt tiềm năng nào về mặt chức năng xã hội của lễ hội?

• A. Cả hai đều có chức năng gắn kết cộng đồng, tưởng nhớ nguồn cội (tổ tiên/vua Hùng) và thể hiện bản sắc văn hóa dân tộc.
• B. Ka-tê chỉ có chức năng tôn giáo, Lễ hội Đền Hùng chỉ có chức năng lịch sử.
• C. Ka-tê hướng nội, Lễ hội Đền Hùng hướng ngoại.
• D. Không có điểm tương đồng nào về chức năng xã hội giữa hai lễ hội.

Câu 22: Văn bản tập trung vào việc thuyết minh về lễ hội. Theo bạn, tác giả đã sử dụng những loại thông tin nào là chủ yếu để làm rõ đối tượng (lễ hội Ka-tê)?

• A. Chủ yếu là các số liệu thống kê chi tiết.
• B. Chỉ sử dụng các ý kiến chủ quan của cá nhân.
• C. Tập trung vào các câu chuyện truyền thuyết, thần thoại.
• D. Sử dụng thông tin về nguồn gốc, thời gian, địa điểm, các hoạt động nghi lễ và phần hội, ý nghĩa văn hóa - xã hội của lễ hội.

Câu 23: Việc văn bản nhấn mạnh Ka-tê là lễ hội "đặc sắc nhất trong kho tàng văn hoá của dân tộc Chăm" có tác dụng gì đối với người đọc?

• A. Gây sự nghi ngờ về tính chính xác của thông tin.
• B. Tạo ấn tượng mạnh mẽ về tầm quan trọng và giá trị của lễ hội, kích thích sự tò mò và mong muốn tìm hiểu sâu hơn.
• C. Làm cho văn bản mang tính quảng cáo quá mức.
• D. Không có tác dụng gì đáng kể.

Câu 24: Bên cạnh việc tưởng nhớ thần linh và tổ tiên, lễ hội Ka-tê còn thể hiện khát vọng nào của người Chăm đối với tương lai? (Dựa vào thông tin trong văn bản)

• A. Khát vọng về mùa màng bội thu, cuộc sống ấm no, bình an và hạnh phúc.
• B. Khát vọng phục hồi lại vương quốc Chăm Pa xưa.
• C. Khát vọng trở thành dân tộc giàu có nhất.
• D. Khát vọng hòa nhập hoàn toàn với các dân tộc khác.

Câu 25: Hoạt động nào trong "phần lễ" tại đền tháp thể hiện rõ nhất sự kết nối giữa thế giới tâm linh và thế giới hiện tại của người Chăm?

• A. Hoạt động ca hát, nhảy múa.
• B. Các trò chơi dân gian.
• C. Nghi thức dâng lễ vật và cầu nguyện trước các vị thần, tổ tiên.
• D. Hoạt động ăn uống, tụ họp gia đình.

Câu 26: Văn bản này phù hợp nhất để sử dụng làm tài liệu tham khảo cho mục đích nào sau đây?

• A. Một nghiên cứu khoa học chuyên sâu về lịch sử vương quốc Chăm Pa.
• B. Một bài giới thiệu tổng quan về lễ hội Ka-tê cho độc giả phổ thông hoặc khách du lịch.
• C. Một kịch bản chi tiết để tái hiện toàn bộ lễ hội.
• D. Một tài liệu hướng dẫn thực hành các nghi lễ tôn giáo của người Chăm.

Câu 27: Sự tham gia đông đảo của cộng đồng, bao gồm cả người Chăm và Ra-glai, trong lễ hội Ka-tê cho thấy điều gì về vai trò của lễ hội trong đời sống xã hội?

• A. Lễ hội chỉ mang tính cá nhân, không có ý nghĩa cộng đồng.
• B. Lễ hội là dịp để các cá nhân thể hiện quyền lực.
• C. Lễ hội gây chia rẽ giữa các nhóm dân tộc.
• D. Lễ hội là một sự kiện quan trọng, thu hút sự tham gia rộng rãi, góp phần củng cố tình đoàn kết, giao lưu văn hóa giữa các thành viên và các dân tộc trong cộng đồng.

Câu 28: Phân tích cách văn bản sử dụng ngôn từ để vừa cung cấp thông tin khách quan, vừa thể hiện sự sinh động, hấp dẫn của lễ hội.

• A. Kết hợp các thông tin, số liệu (thời gian, địa điểm, hoạt động chính) với các từ ngữ miêu tả (tưng bừng, rộn ràng, đặc sắc) và hình ảnh gợi cảm (đền tháp cổ, nghệ thuật dân gian).
• B. Chỉ dùng các thuật ngữ khoa học, khô khan.
• C. Hoàn toàn dựa vào cảm xúc cá nhân mà không có thông tin cụ thể.
• D. Chỉ sử dụng lời kể chuyện đơn thuần.

Câu 29: Dựa vào toàn bộ văn bản, yếu tố nào sau đây KHÔNG phải là một khía cạnh quan trọng làm nên tính "đặc sắc" của lễ hội Ka-tê?

• A. Tính kế thừa và bảo tồn các nghi lễ, tín ngưỡng truyền thống.
• B. Sự phát triển mạnh mẽ của các hoạt động thương mại, buôn bán trong lễ hội.
• C. Sự đa dạng của các loại hình nghệ thuật dân gian (múa, nhạc).
• D. Mối liên hệ chặt chẽ với đời sống tâm linh, nông nghiệp và cộng đồng của người Chăm.

Câu 30: Văn bản về lễ hội Ka-tê là một ví dụ về văn bản thuyết minh. Phân tích đặc điểm chính của văn bản thuyết minh được thể hiện qua văn bản này.

• A. Cung cấp thông tin khách quan, chính xác về một đối tượng (lễ hội) bằng các phương pháp như định nghĩa, liệt kê, phân tích, giải thích.
• B. Thể hiện cảm xúc chủ quan của người viết về lễ hội.
• C. Kể lại một câu chuyện có cốt truyện, nhân vật, diễn biến.
• D. Trình bày ý kiến, quan điểm và lập luận để thuyết phục người đọc.

Câu 1: Lễ hội Ka-tê, một trong những lễ hội dân gian đặc sắc nhất của dân tộc Chăm ở Ninh Thuận, thường được tổ chức vào thời điểm nào trong năm theo lịch Chăm và tương ứng với khoảng thời gian nào theo dương lịch?

• A. Tháng 9 lịch Chăm, tương đương tháng 11-12 dương lịch.
• B. Tháng 7 lịch Chăm, tương đương tháng 9-10 dương lịch.
• C. Tháng 10 lịch Chăm, tương đương tháng 12 dương lịch - tháng 1 năm sau.
• D. Tháng 1 lịch Chăm, tương đương tháng 3-4 dương lịch.

Câu 2: Ý nghĩa cốt lõi và bao trùm của lễ hội Ka-tê đối với đời sống tinh thần và tín ngưỡng của cộng đồng người Chăm ở Ninh Thuận là gì?

• A. Chủ yếu là dịp để thanh niên nam nữ gặp gỡ, tìm hiểu.
• B. Một lễ hội mang tính giải trí, trình diễn các loại hình nghệ thuật.
• C. Dịp để cộng đồng tri ân các vị thần (như vua Po Klong Garai, nữ thần Po Sah Inư) và tưởng nhớ tổ tiên, cầu mong mùa màng bội thu, ấm no, hạnh phúc.
• D. Lễ hội kỷ niệm một sự kiện lịch sử quan trọng của vương quốc Chăm Pa xưa.

Câu 3: Phần nghi lễ chính của lễ hội Ka-tê, nơi diễn ra các hoạt động cúng tế quan trọng nhất để tri ân thần linh, thường được tổ chức ở đâu?

• A. Tại các đền tháp Chăm cổ kính.
• B. Tại nhà cộng đồng ở trung tâm làng.
• C. Trên đỉnh núi hoặc gần sông lớn.
• D. Tại các khu chợ truyền thống.

Câu 4: Hoạt động nào sau đây là một phần không thể thiếu trong nghi thức rước y trang của lễ hội Ka-tê lên tháp, thể hiện sự trang nghiêm và tôn kính?

• A. Đua ghe ngo trên sông.
• B. Thi đấu các môn thể thao hiện đại.
• C. Hát đối đáp nam nữ ngẫu hứng.
• D. Đoàn người hành lễ vừa đi vừa múa quạt, đánh trống Baranâng và kèn Saranai.

Câu 5: Sau khi hoàn thành các nghi thức tại đền tháp, lễ hội Ka-tê tiếp tục diễn ra ở đâu và với trọng tâm là các hoạt động gì?

• A. Kết thúc hoàn toàn tại đền tháp.
• B. Di chuyển ra biển để làm lễ cầu ngư.
• C. Trở về các làng Chăm, tập trung vào phần hội với các hoạt động văn hóa, văn nghệ, thể thao truyền thống tại nhà làng và gia đình.
• D. Tổ chức hội thảo khoa học về văn hóa Chăm Pa cổ.

Câu 6: Tên gọi "Ka-tê" theo tiếng Chăm có thể được hiểu với ý nghĩa nào, thể hiện bản chất của lễ hội?

• A. Có nghĩa là "mũ" hoặc "vương miện", liên quan đến việc đội mũ/vương miện cho tượng thần.
• B. Có nghĩa là "lúa mới", liên quan đến mùa gặt.
• C. Có nghĩa là "biển cả", liên quan đến đời sống ven biển.
• D. Có nghĩa là "lửa thiêng", liên quan đến nghi thức đốt lửa.

Câu 7: Ngoài việc tri ân các vị thần và tổ tiên, lễ hội Ka-tê còn là dịp để cộng đồng người Chăm thể hiện khát vọng và ước mơ nào trong cuộc sống?

• A. Ước mơ được đi du lịch nước ngoài.
• B. Khát vọng về mùa màng bội thu, cuộc sống ấm no, bình an và hạnh phúc.
• C. Ước mơ trở thành những nghệ sĩ nổi tiếng.
• D. Khát vọng phát triển công nghiệp hiện đại.

Câu 8: Các loại hình nghệ thuật dân gian nào thường được trình diễn trong phần hội của lễ hội Ka-tê, góp phần làm phong phú đời sống văn hóa cộng đồng?

• A. Chèo, tuồng, cải lương.
• B. Nhạc Rock, Pop, Dance.
• C. Múa rối nước, quan họ.
• D. Múa quạt, múa khăn, múa đội nước, trình diễn nhạc cụ truyền thống (trống Baranâng, kèn Saranai), hát dân ca Chăm.

Câu 9: Việc lễ hội Ka-tê được tổ chức kéo dài từ đền tháp về đến làng và gia đình thể hiện điều gì về tính chất và vai trò của lễ hội này trong đời sống người Chăm?

• A. Lễ hội không chỉ mang tính tôn giáo ở nơi thờ tự mà còn gắn kết chặt chẽ với đời sống sinh hoạt, cộng đồng và gia đình.
• B. Phần nghi lễ chỉ là hình thức, phần hội mới là chính.
• C. Đây là cách để phân tán đám đông, tránh tập trung quá nhiều người ở một chỗ.
• D. Thể hiện sự phân biệt rõ ràng giữa tín ngưỡng công cộng và tín ngưỡng cá nhân.

Câu 10: Trong nghi lễ rước y trang lên tháp, sự tham gia của cả người Chăm và người Ra-glai cùng múa quạt tưng bừng thể hiện điều gì?

• A. Sự cạnh tranh giữa hai dân tộc trong lễ hội.
• B. Chỉ là một phần ngẫu nhiên, không có ý nghĩa đặc biệt.
• C. Sự giao thoa văn hóa, đoàn kết và cùng chung tín ngưỡng của người Chăm và Ra-glai ở Ninh Thuận.
• D. Thể hiện vai trò chủ đạo của người Ra-glai trong lễ hội Ka-tê.

Câu 11: Theo tín ngưỡng của người Chăm, y trang được rước lên tháp trong lễ hội Ka-tê có ý nghĩa tượng trưng đặc biệt nào?

• A. Là bộ quần áo mới cho các vị chức sắc trong lễ hội.
• B. Là trang phục của các vị thần được thờ cúng, việc rước y trang và làm lễ mặc y trang là nghi thức "mời" thần về dự lễ và ban phước lành.
• C. Là vật phẩm dâng cúng có giá trị kinh tế cao nhất.
• D. Là biểu tượng của sự giàu có, thịnh vượng của cả cộng đồng.

Câu 12: Ngoài các nghi thức chính tại tháp và hoạt động tại làng, một phần quan trọng khác của lễ hội Ka-tê diễn ra tại gia đình là gì?

• A. Tổ chức các cuộc thi nấu ăn.
• B. Làm lễ cưới cho các cặp đôi.
• C. Xây dựng nhà mới.
• D. Làm lễ cúng tại nhà để tưởng nhớ ông bà, tổ tiên và cầu mong sự bình an, may mắn cho gia đình.

Câu 13: Âm nhạc đóng vai trò quan trọng như thế nào trong các nghi lễ và hoạt động của lễ hội Ka-tê?

• A. Là yếu tố dẫn dắt và không thể thiếu trong hầu hết các nghi thức, tạo không khí linh thiêng, trang trọng và cả không khí vui tươi, sôi động trong phần hội.
• B. Chỉ được sử dụng trong phần giải trí, không liên quan đến nghi lễ.
• C. Là một phần nhỏ, không đóng vai trò chính.
• D. Chỉ là nhạc nền cho các hoạt động khác.

Câu 14: Việc giữ gìn và duy trì lễ hội Ka-tê qua nhiều thế hệ cho thấy điều gì về ý thức của người Chăm đối với di sản văn hóa của mình?

• A. Họ không quan tâm đến việc bảo tồn văn hóa.
• B. Họ chỉ duy trì vì áp lực từ bên ngoài.
• C. Họ có ý thức sâu sắc về việc bảo tồn, phát huy các giá trị văn hóa truyền thống, xem lễ hội là sợi dây gắn kết cộng đồng và là bản sắc dân tộc.
• D. Lễ hội chỉ mang tính thương mại phục vụ du lịch.

Câu 15: Khi tham dự lễ hội Ka-tê tại đền tháp, du khách cần lưu ý điều gì để thể hiện sự tôn trọng đối với không gian linh thiêng và tín ngưỡng của người Chăm?

• A. Có thể thoải mái ăn uống, hút thuốc trong khu vực nghi lễ.
• B. Ăn mặc lịch sự, kín đáo, đi nhẹ nói khẽ, giữ gìn vệ sinh và tuân thủ các quy định của ban tổ chức.
• C. Chụp ảnh, quay phim tự do mọi lúc mọi nơi, kể cả trong các nghi thức quan trọng.
• D. Leo trèo lên các kiến trúc cổ để có góc nhìn tốt hơn.

Câu 16: Các hoạt động văn hóa, văn nghệ trong phần hội ở làng Chăm (như múa, hát, nhạc cụ truyền thống) có vai trò gì ngoài mục đích giải trí?

• A. Chỉ để thu hút khách du lịch.
• B. Không có ý nghĩa gì đặc biệt, chỉ là hoạt động tự phát.
• C. Là nơi để các nghệ sĩ chuyên nghiệp trình diễn.
• D. Là phương tiện quan trọng để truyền dạy và thực hành các giá trị văn hóa, nghệ thuật dân gian từ thế hệ này sang thế hệ khác, thể hiện sức sống cộng đồng.

Câu 17: Lễ hội Ka-tê thường gắn liền với việc tri ân các vị thần, đặc biệt là các vị thần liên quan đến nông nghiệp và thiên nhiên. Điều này phản ánh điều gì về đời sống kinh tế truyền thống của người Chăm?

• A. Nông nghiệp (trồng lúa, hoa màu) đóng vai trò chủ đạo trong đời sống của họ.
• B. Họ sống chủ yếu bằng nghề đánh bắt cá.
• C. Họ là những người buôn bán giỏi.
• D. Họ sống phụ thuộc hoàn toàn vào du lịch.

Câu 18: Nghi thức "mở cửa tháp" hoặc "mở cửa đền" trong lễ hội Ka-tê mang ý nghĩa tượng trưng nào trong chu kỳ tín ngưỡng của người Chăm?

• A. Bắt đầu mùa săn bắn.
• B. Kết thúc một năm học.
• C. Chính thức mở cửa không gian thiêng liêng để đón các vị thần về dự lễ, bắt đầu chuỗi nghi thức chính của lễ hội.
• D. Mở cửa cho du khách vào tham quan miễn phí.

Câu 19: Lễ hội Ka-tê là một ví dụ điển hình về loại hình văn bản nào khi được miêu tả và giới thiệu một cách khách quan, đầy đủ thông tin về nguồn gốc, thời gian, địa điểm, diễn biến và ý nghĩa?

• A. Văn bản biểu cảm.
• B. Văn bản thuyết minh.
• C. Văn bản tự sự.
• D. Văn bản nghị luận.

Câu 20: Việc tổ chức lễ hội Ka-tê hàng năm thể hiện sự kế thừa và phát huy giá trị văn hóa nào của cộng đồng dân tộc Chăm?

• A. Lòng hiếu thảo, sự kính trọng đối với tổ tiên và các thế hệ đi trước; ý thức gắn kết cộng đồng và gìn giữ bản sắc dân tộc.
• B. Khả năng tổ chức sự kiện quy mô lớn.
• C. Mục đích chính là phát triển kinh tế địa phương.
• D. Sự bắt chước các lễ hội của dân tộc khác.

Câu 21: Ngoài Ninh Thuận, lễ hội Ka-tê còn được tổ chức ở một số địa phương khác có cộng đồng người Chăm sinh sống. Điều này cho thấy điều gì về phạm vi ảnh hưởng của lễ hội?

• A. Lễ hội chỉ mang tính địa phương rất hẹp.
• B. Chỉ có ở các tỉnh miền Bắc Việt Nam.
• C. Là lễ hội quan trọng, có phạm vi ảnh hưởng rộng trong cộng đồng người Chăm ở Việt Nam.
• D. Là lễ hội của tất cả các dân tộc thiểu số ở Việt Nam.

Câu 22: Hoạt động "đội nước" trong phần hội của lễ hội Ka-tê thường được trình diễn bởi phụ nữ Chăm. Hoạt động này có thể tượng trưng cho ý nghĩa nào?

• A. Sự mạnh mẽ của người phụ nữ Chăm trong lao động nặng nhọc.
• B. Việc chuẩn bị nước uống cho cả làng.
• C. Một cuộc thi thể thao đơn thuần.
• D. Sự khéo léo, duyên dáng của người phụ nữ Chăm; đồng thời có thể liên quan đến yếu tố nước - nguồn sống, sự sinh sôi nảy nở, và tín ngưỡng thờ Nữ thần Nước.

Câu 23: Trống Baranâng và kèn Saranai là hai loại nhạc cụ đặc trưng gắn liền với lễ hội Ka-tê. Âm thanh của chúng có vai trò gì trong không gian lễ hội?

• A. Chỉ để tạo ra tiếng ồn.
• B. Tạo nên âm hưởng đặc trưng, vừa linh thiêng trong nghi lễ, vừa rộn rã trong phần hội, là "tiếng nói" kết nối con người với thế giới tâm linh và làm bừng sáng không khí lễ hội.
• C. Dùng để báo hiệu thời tiết.
• D. Chỉ là vật trang trí.

Câu 24: Trong các hoạt động tại gia đình vào dịp Ka-tê, việc con cháu làm lễ cúng ông bà, tổ tiên thể hiện rõ nét giá trị văn hóa nào của người Chăm?

• A. Truyền thống uống nước nhớ nguồn, lòng hiếu thảo và sự gắn kết gia đình.
• B. Sự giàu có của gia đình.
• C. Mục đích khoe khoang với hàng xóm.
• D. Chỉ là một thủ tục bắt buộc.

Câu 25: Lễ hội Ka-tê không chỉ là dịp sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng mà còn là cơ hội quan trọng để cộng đồng Chăm củng cố mối quan hệ xã hội. Điều này được thể hiện rõ nhất qua hoạt động nào?

• A. Mọi người chỉ tập trung vào việc riêng của mình.
• B. Chỉ có những người trong cùng một gia đình tham gia.
• C. Việc cùng nhau chuẩn bị lễ vật, tham gia các nghi thức chung, tổ chức các hoạt động văn hóa, thể thao tại làng và thăm hỏi lẫn nhau.
• D. Tổ chức các cuộc thi cá nhân.

Câu 26: Nếu bạn là một nhà quản lý du lịch, để giới thiệu lễ hội Ka-tê một cách chân thực và hấp dẫn, bạn sẽ tập trung làm nổi bật những khía cạnh nào của lễ hội dựa trên thông tin đã biết?

• A. Chỉ quảng bá các món ăn đặc sản.
• B. Chỉ nhấn mạnh vào các hoạt động giải trí hiện đại.
• C. Chỉ tập trung vào kiến trúc tháp Chăm mà bỏ qua các hoạt động lễ hội.
• D. Lịch sử và ý nghĩa tín ngưỡng sâu sắc, sự độc đáo của các nghi lễ tại tháp, sự phong phú và sống động của các hoạt động văn hóa, nghệ thuật dân gian tại làng và không khí ấm cúng tại gia đình.

Câu 27: Việc lễ hội Ka-tê được tổ chức theo lịch riêng của người Chăm (lịch Sakawi) thay vì lịch dương phổ biến nói lên điều gì?

• A. Thể hiện tính độc lập, bản sắc riêng biệt và sự gắn bó với hệ thống tính thời gian truyền thống của văn hóa Chăm.
• B. Họ không muốn hội nhập với thế giới bên ngoài.
• C. Là do nhầm lẫn trong việc tính toán thời gian.
• D. Lịch Chăm hoàn toàn giống với lịch âm của người Việt.

Câu 28: Nghi thức dâng lễ vật tại tháp trong lễ hội Ka-tê thường bao gồm những gì? Điều này có thể liên quan đến đời sống sinh hoạt và sản vật địa phương như thế nào?

• A. Chỉ dâng vàng bạc, châu báu.
• B. Chỉ dâng sách vở và bút mực.
• C. Bao gồm các sản vật địa phương như lúa, bắp, bánh trái truyền thống, vật nuôi... thể hiện lòng biết ơn thần linh đã ban cho mùa màng bội thu và sự sung túc.
• D. Chỉ dâng các loại vũ khí.

Câu 29: Bối cảnh tự nhiên (vùng đất Ninh Thuận với khí hậu khô hạn, phụ thuộc nhiều vào nông nghiệp) có thể ảnh hưởng như thế nào đến ý nghĩa cầu mong "mùa màng bội thu, ấm no" trong lễ hội Ka-tê?

• A. Không có mối liên hệ nào.
• B. Khí hậu khô hạn làm giảm ý nghĩa của việc cầu mưa thuận gió hòa.
• C. Chỉ khiến lễ hội trở nên buồn tẻ hơn.
• D. Trong điều kiện tự nhiên khắc nghiệt, khát vọng về mưa thuận gió hòa, mùa màng tốt tươi trở nên cực kỳ quan trọng và là trung tâm trong các lời cầu nguyện và nghi lễ của lễ hội.

Câu 30: Việc bảo tồn và phát huy giá trị của lễ hội Ka-tê không chỉ có ý nghĩa với người Chăm mà còn góp phần vào sự đa dạng và giàu có của nền văn hóa Việt Nam. Quan điểm này thể hiện điều gì?

• A. Chỉ những lễ hội lớn mới có giá trị quốc gia.
• B. Văn hóa của mỗi dân tộc thiểu số là một bộ phận không thể tách rời, làm phong phú thêm bức tranh văn hóa chung của cả nước.
• C. Các lễ hội truyền thống không còn phù hợp với xã hội hiện đại.
• D. Chỉ có lễ hội của dân tộc đa số mới cần được bảo tồn.

Câu 1: Lễ hội Ka-tê được xem là lễ hội dân gian đặc sắc nhất của dân tộc Chăm ở Ninh Thuận. Điều này thể hiện ý nghĩa gì về vị trí và tầm quan trọng của lễ hội này trong đời sống văn hóa, tinh thần của cộng đồng Chăm?

• A. Ka-tê là lễ hội duy nhất còn tồn tại của người Chăm.
• B. Ka-tê là đỉnh cao, là nét tiêu biểu nhất đại diện cho kho tàng văn hóa lễ hội của người Chăm.
• C. Ka-tê chỉ là một trong rất nhiều lễ hội có tầm quan trọng ngang nhau của người Chăm.
• D. Ka-tê là lễ hội mới được phục dựng gần đây và trở nên phổ biến.

Câu 2: Văn bản giới thiệu về lễ hội Ka-tê thường sử dụng phương thức biểu đạt chính là thuyết minh. Việc lựa chọn phương thức này có tác dụng chủ yếu gì đối với người đọc?

• A. Bày tỏ cảm xúc sâu sắc, mãnh liệt của tác giả về lễ hội.
• B. Kể lại diễn biến chi tiết, ly kỳ của các sự kiện trong lễ hội theo trình tự thời gian.
• C. Cung cấp thông tin một cách khách quan, đầy đủ về nguồn gốc, thời gian, địa điểm, nghi thức và ý nghĩa của lễ hội.
• D. Thuyết phục người đọc về tính ưu việt, độc đáo nhất của lễ hội so với các lễ hội khác.

Câu 3: Theo thông tin trong văn bản, lễ hội Ka-tê thường diễn ra vào tháng 7 theo lịch Chăm, tương ứng với khoảng thời gian tháng 9-10 Dương lịch. Mối liên hệ giữa thời điểm diễn ra lễ hội với chu kỳ nông nghiệp truyền thống của người Chăm là gì?

• A. Thời điểm thu hoạch vụ mùa chính, thể hiện lòng biết ơn và ước vọng cho vụ sau.
• B. Thời điểm gieo trồng vụ mùa mới, cầu mong mưa thuận gió hòa.
• C. Thời điểm sau khi hoàn thành tất cả các công việc đồng áng trong năm.
• D. Thời điểm chuẩn bị cho mùa đông lạnh giá.

Câu 4: Phần nghi lễ chính của lễ hội Ka-tê được tổ chức tại các đền tháp cổ của người Chăm (như tháp Pô-klông Ga-rai). Điều này cho thấy khía cạnh nào trong tín ngưỡng và văn hóa của người Chăm?

• A. Người Chăm chỉ tổ chức lễ hội ở những nơi linh thiêng, không liên quan đến đời sống hàng ngày.
• B. Người Chăm coi trọng việc xây dựng các công trình kiến trúc đồ sộ cho mục đích du lịch.
• C. Các đền tháp cổ chỉ đơn thuần là di tích lịch sử, không còn giá trị tín ngưỡng hiện tại.
• D. Sự gắn bó chặt chẽ giữa đời sống tín ngưỡng, tâm linh của người Chăm với các di tích lịch sử, kiến trúc cổ.

Câu 5: Một trong những hoạt động quan trọng trong phần nghi lễ tại đền tháp là rước y trang. Y trang này có ý nghĩa biểu tượng gì trong lễ hội Ka-tê?

• A. Là trang phục biểu diễn nghệ thuật trong lễ hội.
• B. Là vật phẩm thiêng liêng, biểu trưng cho sức mạnh và sự hiện diện của thần linh/vua.
• C. Là vật phẩm dâng cúng mang tính hình thức, không có ý nghĩa sâu sắc.
• D. Là vật phẩm trao đổi buôn bán trong những ngày lễ hội.

Câu 6: Sau khi hoàn thành phần nghi lễ tại đền tháp, cộng đồng người Chăm và các dân tộc anh em như Ra-glai sẽ trở về làng để tổ chức phần hội. Sự phân tách giữa phần "nghi lễ" (ở tháp) và phần "hội" (ở làng) phản ánh điều gì về cấu trúc và ý nghĩa của lễ hội Ka-tê?

• A. Lễ hội chỉ mang tính chất tôn giáo, không có hoạt động cộng đồng.
• B. Phần hội không quan trọng bằng phần nghi lễ ở tháp.
• C. Lễ hội kết hợp hài hòa giữa yếu tố tín ngưỡng thiêng liêng (ở tháp) và yếu tố cộng đồng, vui tươi, gắn kết (ở làng).
• D. Việc về làng tổ chức phần hội là do thiếu không gian ở khu vực đền tháp.

Câu 7: Phần hội của lễ hội Ka-tê tại các làng Chăm thường có nhiều hoạt động văn hóa, nghệ thuật đặc sắc như múa, hát, diễn xướng dân gian. Những hoạt động này có vai trò gì trong việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa Chăm?

• A. Là môi trường để trình diễn, trao truyền các loại hình nghệ thuật truyền thống từ thế hệ này sang thế hệ khác.
• B. Chủ yếu phục vụ mục đích giải trí đơn thuần cho người tham gia.
• C. Là cơ hội để giới thiệu các loại hình nghệ thuật hiện đại mới du nhập.
• D. Không có vai trò đáng kể trong việc bảo tồn văn hóa.

Câu 8: Lễ hội Ka-tê còn là dịp để người Chăm tưởng nhớ các vị thần linh và tổ tiên của mình. Điều này thể hiện rõ nét khía cạnh nào trong đời sống tâm linh của người Chăm?

• A. Chỉ tập trung vào việc cầu xin sự giàu có, thịnh vượng.
• B. Không coi trọng vai trò của tổ tiên trong đời sống hiện tại.
• C. Chỉ thờ cúng các vị thần nông nghiệp, không liên quan đến tổ tiên.
• D. Sự coi trọng, lòng biết ơn đối với nguồn cội, những người đi trước và các lực lượng siêu nhiên phù hộ cho cuộc sống.

Câu 9: Sự tham gia của cộng đồng người Ra-glai trong lễ hội Ka-tê cùng với người Chăm tại Ninh Thuận nói lên điều gì về mối quan hệ giữa các dân tộc thiểu số trong khu vực này?

• A. Sự giao thoa, gắn kết văn hóa và tinh thần cộng đồng giữa các dân tộc cùng chung sống trên một địa bàn.
• B. Sự cạnh tranh gay gắt giữa các dân tộc trong việc tổ chức lễ hội.
• C. Người Ra-glai chỉ tham gia với tư cách là khách du lịch.
• D. Lễ hội Ka-tê ban đầu là của người Ra-glai và sau đó được người Chăm tiếp nhận.

Câu 10: Văn bản thuyết minh về lễ hội Ka-tê thường cung cấp các thông tin chi tiết, cụ thể về từng nghi thức, từng hoạt động. Điều này giúp người đọc đạt được điều gì?

• A. Có cái nhìn tổng quát nhưng mơ hồ về lễ hội.
• B. Chỉ nhớ được tên lễ hội mà không hiểu nội dung.
• C. Hiểu rõ ràng, chân thực về diễn biến, cấu trúc và các yếu tố cấu thành lễ hội.
• D. Cảm thấy nhàm chán vì thông tin quá khô khan.

Câu 11: Giả sử bạn đang viết một bài giới thiệu ngắn gọn về lễ hội Ka-tê cho một tờ báo du lịch. Thông tin nào sau đây bạn NÊN đưa vào để thu hút du khách, dựa trên ý nghĩa của lễ hội?

• A. Chỉ tập trung vào việc lễ hội đã tồn tại bao nhiêu năm.
• B. Nhấn mạnh vào các quy tắc và kiêng kỵ nghiêm ngặt nhất của lễ hội.
• C. Liệt kê tất cả các tên gọi khác của lễ hội trong lịch sử.
• D. Đề cập đến sự kết hợp độc đáo giữa nghi lễ thiêng liêng tại tháp cổ và không khí tưng bừng của phần hội với múa, hát truyền thống tại làng.

Câu 12: Việc lễ hội Ka-tê được duy trì và tổ chức hàng năm bởi cộng đồng người Chăm ở Ninh Thuận cho thấy điều gì về sức sống của văn hóa truyền thống trong bối cảnh hiện đại?

• A. Văn hóa truyền thống vẫn giữ vai trò quan trọng, là sợi dây gắn kết cộng đồng và được thế hệ sau tiếp nối.
• B. Văn hóa truyền thống đang dần mai một và chỉ còn tồn tại trên lý thuyết.
• C. Lễ hội chỉ được tổ chức vì mục đích kinh tế, du lịch.
• D. Thế hệ trẻ người Chăm không còn quan tâm đến các lễ hội truyền thống.

Câu 13: Khi phân tích một đoạn văn mô tả nghi thức rước y trang trong lễ hội Ka-tê, bạn cần chú ý đến những chi tiết nào để hiểu sâu sắc ý nghĩa của nghi thức này?

• A. Chỉ cần ghi nhớ tên những người tham gia rước y trang.
• B. Chỉ quan tâm đến màu sắc của y trang có đẹp hay không.
• C. Chú ý đến cách thức rước, âm nhạc đi kèm, thái độ của người tham gia và ý nghĩa biểu tượng của y trang đó.
• D. Chỉ cần biết nghi thức này diễn ra vào ngày nào.

Câu 14: Văn bản về lễ hội Ka-tê thường kết thúc bằng việc khẳng định giá trị của lễ hội đối với đời sống cộng đồng và du lịch. Điều này có tác dụng gì trong việc hoàn thiện bức tranh toàn cảnh về lễ hội?

• A. Làm cho văn bản bị dài dòng, lan man.
• B. Tổng kết lại ý nghĩa, tầm quan trọng của lễ hội ở nhiều khía cạnh, không chỉ riêng tín ngưỡng.
• C. Chỉ đơn thuần là phần quảng cáo cho du lịch Ninh Thuận.
• D. Gây khó hiểu cho người đọc về mục đích chính của lễ hội.

Câu 15: Tưởng tượng bạn là một nhà nghiên cứu văn hóa. Để hiểu sâu hơn về lễ hội Ka-tê, ngoài việc đọc các văn bản thuyết minh, bạn cần làm gì?

• A. Chỉ cần xem các video clip ngắn trên mạng xã hội.
• B. Chỉ phỏng vấn một vài người tham gia ngẫu nhiên.
• C. Chỉ đọc các bài báo cũ viết về lễ hội.
• D. Tham dự trực tiếp lễ hội, quan sát các nghi thức, phỏng vấn các chức sắc, người dân địa phương và nghiên cứu các tài liệu lịch sử liên quan.

Câu 16: Đâu là điểm khác biệt cốt lõi giữa phần "nghi lễ" và phần "hội" trong cấu trúc của lễ hội Ka-tê?

• A. Phần nghi lễ mang tính thiêng liêng, trang trọng, hướng về thần linh/tổ tiên; phần hội mang tính cộng đồng, vui tươi, gắn kết xã hội.
• B. Phần nghi lễ có nhiều người tham gia hơn phần hội.
• C. Phần nghi lễ diễn ra vào ban đêm, phần hội diễn ra vào ban ngày.
• D. Phần nghi lễ chỉ dành cho người Chăm, phần hội dành cho tất cả mọi người.

Câu 17: Văn bản có thể đề cập đến việc người Chăm dâng lễ vật tri ân các vị thần. Việc "tri ân" ở đây thể hiện khía cạnh nào trong mối quan hệ giữa con người và thần linh trong tín ngưỡng Chăm?

• A. Sự sợ hãi, phục tùng tuyệt đối.
• B. Mối quan hệ trao đổi ngang bằng.
• C. Lòng biết ơn đối với sự phù hộ, che chở mà thần linh đã ban cho cuộc sống và mùa màng.
• D. Sự thách thức quyền uy của thần linh.

Câu 18: Nếu một văn bản mô tả chi tiết các loại nhạc cụ (như trống Ghinăng, kèn Saranai) và điệu múa (như múa quạt, múa đội lu) được sử dụng trong lễ hội Ka-tê, điều này giúp người đọc hình dung rõ hơn về khía cạnh nào của lễ hội?

• A. Ý nghĩa lịch sử của lễ hội.
• B. Không khí, âm thanh và hình ảnh sống động của các hoạt động văn hóa, nghệ thuật.
• C. Cấu trúc tổ chức của ban quản lý lễ hội.
• D. Số lượng người tham gia lễ hội hàng năm.

Câu 19: Tại sao việc bảo tồn và phát huy giá trị của lễ hội Ka-tê lại có ý nghĩa quan trọng không chỉ với người Chăm mà còn với nền văn hóa Việt Nam nói chung?

• A. Chỉ vì lễ hội này thu hút nhiều khách du lịch quốc tế.
• B. Vì Ka-tê là lễ hội duy nhất còn sót lại ở Việt Nam.
• C. Vì Ka-tê là lễ hội có quy mô lớn nhất cả nước.
• D. Vì lễ hội Ka-tê là một di sản văn hóa phi vật thể độc đáo, góp phần làm phong phú thêm sự đa dạng văn hóa của các dân tộc Việt Nam.

Câu 20: Khi đọc một đoạn văn miêu tả không khí tưng bừng, rộn ràng của phần hội tại làng Chăm, người đọc có thể suy ra điều gì về tâm trạng và mong muốn của người dân trong dịp này?

• A. Họ đang tận hưởng cuộc sống bình an, hạnh phúc và thể hiện khát vọng về một năm mới ấm no, mùa màng bội thu.
• B. Họ đang lo lắng về những thử thách trong tương lai.
• C. Họ đang chuẩn bị cho một cuộc hành trình xa.
• D. Họ đang tưởng nhớ những sự kiện buồn trong lịch sử.

Câu 21: Văn bản có thể đề cập đến nguồn gốc lịch sử của lễ hội Ka-tê, liên quan đến vương quốc Chăm Pa xưa. Việc nhắc đến lịch sử này có tác dụng gì trong việc giới thiệu lễ hội?

• A. Làm cho thông tin trở nên phức tạp, khó hiểu.
• B. Gợi ý rằng lễ hội này không còn phù hợp với cuộc sống hiện đại.
• C. Nhấn mạnh chiều sâu văn hóa, tính liên tục và giá trị lịch sử của lễ hội trong dòng chảy văn minh Chăm.
• D. Chỉ đơn thuần cung cấp một dữ kiện lịch sử không liên quan.

Câu 22: Giả sử một đoạn văn mô tả chi tiết cách người Chăm chuẩn bị mâm cúng trong lễ hội Ka-tê với các loại bánh truyền thống, hoa quả địa phương. Việc mô tả này giúp người đọc hiểu thêm về khía cạnh nào của văn hóa Chăm?

• A. Chỉ về kỹ thuật xây dựng đền tháp.
• B. Chỉ về lịch Chăm cổ.
• C. Chỉ về trang phục truyền thống.
• D. Về ẩm thực, sản vật địa phương và sự kết nối giữa đời sống vật chất với đời sống tâm linh.

Câu 23: Khi đọc văn bản, việc tác giả sử dụng các thuật ngữ chuyên biệt liên quan đến văn hóa Chăm (ví dụ: Ka-tê, y trang, Ghinăng, Saranai) đòi hỏi người đọc phải làm gì để hiểu văn bản một cách hiệu quả?

• A. Tìm hiểu nghĩa của các thuật ngữ đó trong ngữ cảnh hoặc thông qua chú thích (nếu có).
• B. Bỏ qua các thuật ngữ đó và chỉ đọc lướt qua.
• C. Suy đoán ý nghĩa của các thuật ngữ một cách tùy tiện.
• D. Cho rằng các thuật ngữ đó không quan trọng đối với nội dung chính.

Câu 24: Tại sao việc tổ chức lễ hội Ka-tê không chỉ dừng lại ở khu vực tháp mà còn được mở rộng về các làng Chăm?

• A. Để giảm tải lượng khách du lịch tập trung ở tháp.
• B. Để lễ hội có thể bao trùm và gắn kết toàn bộ cộng đồng người Chăm ở các địa phương, biến lễ hội thành sinh hoạt văn hóa chung của làng.
• C. Vì các hoạt động văn hóa chỉ được phép tổ chức ở làng.
• D. Do không đủ không gian ở khu vực tháp để tổ chức phần hội.

Câu 25: Nếu bạn quan sát thấy trong lễ hội Ka-tê có các hoạt động thi đấu thể thao truyền thống hoặc các trò chơi dân gian, điều này cho thấy khía cạnh nào của lễ hội?

• A. Lễ hội chỉ mang tính chất tôn giáo thuần túy.
• B. Lễ hội chỉ tập trung vào nghệ thuật biểu diễn.
• C. Lễ hội còn là dịp để cộng đồng vui chơi, giải trí, tăng cường sức khỏe và tinh thần đoàn kết.
• D. Các hoạt động này không phải là một phần chính thức của lễ hội.

Câu 26: Việc văn bản giới thiệu lễ hội Ka-tê dưới góc độ một "hằng số văn hóa" hoặc "đặc sắc nhất" thể hiện thái độ gì của tác giả đối với đối tượng thuyết minh?

• A. Thờ ơ, không quan tâm.
• B. Chỉ trích, phê phán.
• C. Sợ hãi, e dè.
• D. Trân trọng, tự hào và đánh giá cao giá trị của lễ hội.

Câu 27: Du khách đến Ninh Thuận vào dịp lễ hội Ka-tê không chỉ được chiêm bái các đền tháp cổ mà còn được thưởng thức các loại hình nghệ thuật dân gian đặc sắc. Thông tin này nhấn mạnh khía cạnh nào của lễ hội đối với phát triển du lịch?

• A. Lễ hội là một sản phẩm du lịch văn hóa hấp dẫn, kết hợp giữa di sản vật thể (tháp) và di sản phi vật thể (nghi lễ, nghệ thuật).
• B. Lễ hội chỉ là dịp để bán các sản phẩm lưu niệm.
• C. Du lịch không có ảnh hưởng gì đến lễ hội.
• D. Lễ hội làm giảm sức hút của các điểm du lịch khác ở Ninh Thuận.

Câu 28: Khi phân tích cấu trúc của văn bản thuyết minh về lễ hội Ka-tê, bạn có thể nhận thấy văn bản thường đi từ giới thiệu chung đến chi tiết các phần (nghi lễ, phần hội) và cuối cùng là ý nghĩa, giá trị. Cấu trúc này có tác dụng gì?

• A. Gây khó khăn cho người đọc trong việc theo dõi thông tin.
• B. Giúp người đọc tiếp cận thông tin một cách có hệ thống, logic, từ tổng quan đến cụ thể và hiểu được tầm quan trọng của lễ hội.
• C. Chỉ phù hợp với người đã có kiến thức sẵn về lễ hội.
• D. Làm cho văn bản trở nên rời rạc, thiếu mạch lạc.

Câu 29: Lễ hội Ka-tê không chỉ là dịp để người Chăm thể hiện lòng kính trọng với thần linh và tổ tiên mà còn là không gian để các thế hệ trong gia đình quây quần. Điều này thể hiện ý nghĩa nào của lễ hội ở cấp độ gia đình?

• A. Chỉ là dịp để người trẻ đi chơi, không liên quan đến gia đình.
• B. Tạo ra sự xa cách giữa các thành viên trong gia đình.
• C. Là dịp để củng cố tình cảm gia đình, giáo dục truyền thống cho thế hệ trẻ và thể hiện sự hiếu kính.
• D. Chỉ có ý nghĩa đối với những người già trong gia đình.

Câu 30: Giả sử bạn đọc một đoạn văn mô tả cảnh mọi người cùng nhau chuẩn bị các món ăn truyền thống cho phần hội ở làng. Chi tiết này góp phần làm nổi bật điều gì về tính chất của lễ hội Ka-tê?

• A. Lễ hội chỉ liên quan đến các hoạt động biểu diễn.
• B. Lễ hội là một sự kiện cá nhân, không có sự tham gia của cộng đồng.
• C. Lễ hội chỉ diễn ra ở nơi công cộng, không phải ở nhà.
• D. Lễ hội là một sinh hoạt văn hóa cộng đồng sâu sắc, nơi mọi người cùng chung tay chuẩn bị và chia sẻ niềm vui.

Câu 1: Lễ hội Ka-tê của dân tộc Chăm ở Ninh Thuận thường diễn ra vào thời điểm nào trong năm theo lịch Chăm và tương ứng với khoảng thời gian nào theo dương lịch?

• A. Tháng 9 lịch Chăm, tương ứng tháng 10-11 dương lịch.
• B. Tháng 10 lịch Chăm, tương ứng tháng 11-12 dương lịch.
• C. Tháng 7 lịch Chăm, tương ứng tháng 9-10 dương lịch.
• D. Tháng 8 lịch Chăm, tương ứng tháng 10-11 dương lịch.

Câu 2: Nghi lễ chính của Lễ hội Ka-tê thường bắt đầu ở đâu trước khi chuyển về các làng và gia đình?

• A. Tại nhà của các vị chức sắc trong làng.
• B. Tại các đền tháp cổ của người Chăm.
• C. Tại trung tâm văn hóa của tỉnh Ninh Thuận.
• D. Tại bến nước hoặc sông lớn trong vùng.

Câu 3: Ý nghĩa cốt lõi nào sau đây phản ánh đúng nhất mục đích chính của Lễ hội Ka-tê đối với cộng đồng người Chăm ở Ninh Thuận?

• A. Chào đón năm mới theo lịch Chăm.
• B. Tưởng nhớ các vị anh hùng dân tộc Chăm.
• C. Cầu mưa thuận gió hòa cho vụ mùa sắp tới.
• D. Tri ân các vị thần, tổ tiên và cầu mong mùa màng bội thu, cuộc sống ấm no, hạnh phúc.

Câu 4: Một trong những nghi thức quan trọng mở đầu phần lễ tại đền tháp của Lễ hội Ka-tê là việc rước y trang của thần. Hoạt động này thể hiện điều gì trong tín ngưỡng của người Chăm?

• A. Sự tôn kính, chuẩn bị đón rước và "thay áo mới" cho thần trước khi bắt đầu các nghi lễ chính.
• B. Việc di chuyển linh vật của thần từ nơi này sang nơi khác để ban phước lành.
• C. Biểu tượng cho sự giàu có và quyền lực của các vị thần.
• D. Hoạt động biểu diễn nghệ thuật truyền thống để mở màn lễ hội.

Câu 5: Sau khi các nghi lễ tại đền tháp kết thúc, hoạt động của Lễ hội Ka-tê chuyển về các làng. Phần này của lễ hội thường tập trung vào điều gì?

• A. Các buổi hội thảo khoa học về văn hóa Chăm.
• B. Thi đấu thể thao giữa các làng.
• C. Các hoạt động văn hóa, văn nghệ dân gian, sum họp gia đình và cộng đồng.
• D. Lễ cầu siêu cho những người đã khuất.

Câu 6: Âm nhạc đóng vai trò quan trọng trong Lễ hội Ka-tê. Loại nhạc cụ nào thường được sử dụng để tạo nên không khí trang nghiêm trong phần lễ và sôi động trong phần hội?

• A. Trống Baranưng và kèn Saranai.
• B. Đàn tranh và sáo trúc.
• C. Cồng chiêng và đàn T"rưng.
• D. Đàn bầu và đàn nhị.

Câu 7: Trang phục truyền thống của người Chăm, đặc biệt là trang phục lễ hội, thể hiện điều gì về văn hóa và thẩm mỹ của họ?

• A. Sự ảnh hưởng mạnh mẽ từ văn hóa phương Tây.
• B. Tính giản dị, chỉ tập trung vào công năng.
• C. Sự pha trộn ngẫu nhiên các màu sắc và họa tiết.
• D. Sự tinh tế, đa dạng về màu sắc, hoa văn, thể hiện bản sắc văn hóa và vị thế xã hội (qua y phục chức sắc).

Câu 8: Lễ hội Ka-tê không chỉ là dịp để người Chăm thực hiện các nghi lễ tôn giáo mà còn là cơ hội để củng cố mối quan hệ trong cộng đồng. Khía cạnh xã hội này được thể hiện rõ nhất qua hoạt động nào?

• A. Các cuộc thi đấu thể thao mang tính cạnh tranh cao.
• B. Việc các gia đình sum họp, thăm hỏi họ hàng, và cùng nhau tham gia các hoạt động văn hóa, văn nghệ.
• C. Các buổi họp bàn kế hoạch phát triển kinh tế cho làng.
• D. Hoạt động trao đổi, buôn bán hàng hóa đặc sản.

Câu 9: Lễ hội Ka-tê gắn liền với nền nông nghiệp lúa nước và các sản phẩm nông nghiệp. Điều này được thể hiện qua yếu tố nào trong lễ hội?

• A. Việc sử dụng các công cụ nông nghiệp làm vật trang trí chính.
• B. Tổ chức các cuộc thi cày ruộng, gặt lúa.
• C. Các lễ vật dâng cúng thường là sản phẩm từ vụ mùa vừa thu hoạch (lúa, bánh, trái cây...) và việc cầu mong cho vụ mùa tiếp theo.
• D. Tất cả người tham gia lễ hội đều phải mặc trang phục của nông dân.

Câu 10: Nếu bạn là một du khách đến Ninh Thuận vào đúng dịp Lễ hội Ka-tê, trải nghiệm nào sau đây có khả năng bạn sẽ được chứng kiến hoặc tham gia?

• A. Xem các điệu múa truyền thống Chăm (như múa quạt, múa đội nước) và thưởng thức âm nhạc dân gian.
• B. Tham gia vào các nghi lễ cầu siêu tại nghĩa trang.
• C. Chứng kiến lễ hội đua thuyền trên sông.
• D. Tham dự buổi lễ phong chức cho các vị vua mới.

Câu 11: Việc Lễ hội Ka-tê được duy trì và tổ chức hàng năm bởi cộng đồng người Chăm ở Ninh Thuận có ý nghĩa quan trọng nhất về mặt văn hóa là gì?

• A. Thu hút khách du lịch để phát triển kinh tế địa phương.
• B. Cơ hội để người Chăm di cư từ nơi khác về thăm quê.
• C. Giới thiệu văn hóa Chăm ra thế giới thông qua truyền thông.
• D. Bảo tồn, phát huy các giá trị văn hóa truyền thống, củng cố bản sắc dân tộc và truyền lại cho thế hệ sau.

Câu 12: Đâu là một trong những địa điểm Tháp Chăm nổi tiếng ở Ninh Thuận thường là nơi diễn ra phần lễ chính của Lễ hội Ka-tê?

• A. Tháp Pô-klông Ga-rai.
• B. Tháp Bà Ponagar (Nha Trang).
• C. Tháp Đôi (Bình Định).
• D. Tháp Chăm Yang Prong (Đắk Lắk).

Câu 13: Lễ hội Ka-tê thể hiện mối liên hệ sâu sắc giữa con người Chăm với yếu tố nào trong tự nhiên và đời sống tâm linh?

• A. Biển cả và các vị thần biển.
• B. Rừng núi và các loài động vật hoang dã.
• C. Nông nghiệp (mùa màng), các vị thần bảo hộ, và tổ tiên.
• D. Các vì sao và thiên thể.

Câu 14: Khi phân tích cấu trúc của văn bản thuyết minh về Lễ hội Ka-tê, người đọc có thể nhận thấy văn bản thường được trình bày theo trình tự nào?

• A. Từ chi tiết đến tổng quát, sau đó phân tích nguyên nhân.
• B. Giới thiệu chung, sau đó mô tả chi tiết các phần của lễ hội (lễ tại tháp, lễ tại làng, phần hội) theo trình tự thời gian hoặc không gian diễn ra.
• C. Nêu bật ý nghĩa trước, sau đó mới mô tả các hoạt động cụ thể.
• D. So sánh lễ hội Ka-tê với các lễ hội khác trước khi đi vào chi tiết.

Câu 15: Giả sử bạn đọc một đoạn văn miêu tả không khí tại một ngôi làng Chăm trong Lễ hội Ka-tê: "Tiếng trống Baranưng rộn rã vang lên, xen lẫn tiếng kèn Saranai réo rắt. Phụ nữ Chăm trong những bộ áo dài truyền thống sặc sỡ múa điệu Apsara uyển chuyển, còn đàn ông thì trình diễn võ cổ truyền. Mọi người cùng nhau thưởng thức các món ăn truyền thống và hát những bài ca về quê hương, về thần linh." Đoạn văn này chủ yếu sử dụng phương thức biểu đạt nào?

• A. Nghị luận (Trình bày quan điểm, đánh giá).
• B. Tự sự (Kể lại diễn biến sự việc).
• C. Biểu cảm (Thể hiện cảm xúc, suy nghĩ).
• D. Miêu tả (Tái hiện đặc điểm sự vật, hiện tượng).

Câu 16: Lễ hội Ka-tê không chỉ dành riêng cho người Chăm theo đạo Bà La Môn mà còn có sự tham gia của người Chăm theo đạo Bà Ni và các dân tộc khác như Ra-glai. Điều này cho thấy điều gì về tính chất của lễ hội?

• A. Lễ hội đang dần mất đi tính đặc trưng của người Chăm.
• B. Lễ hội chỉ còn mang ý nghĩa du lịch đơn thuần.
• C. Lễ hội mang tính cộng đồng cao, thể hiện sự đoàn kết và giao thoa văn hóa giữa các dân tộc trong vùng.
• D. Lễ hội chỉ tập trung vào các nghi thức tôn giáo nghiêm ngặt.

Câu 17: Yếu tố nào sau đây trong Lễ hội Ka-tê thể hiện rõ nét nhất khát vọng về sự sinh sôi, nảy nở và sung túc của cộng đồng?

• A. Các điệu múa, bài hát mang tính phồn thực và việc cầu xin các vị thần, tổ tiên ban cho con cháu đầy đàn, mùa màng tươi tốt.
• B. Việc xây dựng các công trình kiến trúc mới.
• C. Hoạt động trao đổi kinh nghiệm sản xuất.
• D. Tổ chức các cuộc thi hùng biện.

Câu 18: Việc giữ gìn và thực hành các nghi lễ, phong tục truyền thống trong Lễ hội Ka-tê là một cách hiệu quả để người Chăm đạt được mục tiêu nào?

• A. Hội nhập hoàn toàn vào văn hóa hiện đại.
• B. Bảo tồn và phát huy di sản văn hóa phi vật thể của dân tộc mình.
• C. Quảng bá du lịch một cách thuần túy.
• D. Thay đổi hoàn toàn lối sống truyền thống.

Câu 19: Nếu bạn được giao nhiệm vụ viết một bài báo thuyết minh về Lễ hội Ka-tê cho một tạp chí văn hóa, bạn nên ưu tiên sử dụng loại ngôn ngữ và giọng văn nào để đạt hiệu quả tốt nhất?

• A. Ngôn ngữ khoa học chuyên sâu, nhiều thuật ngữ.
• B. Giọng văn hài hước, châm biếm.
• C. Ngôn ngữ mang tính mệnh lệnh, hướng dẫn.
• D. Ngôn ngữ rõ ràng, khách quan, chính xác, kết hợp miêu tả sinh động để người đọc dễ hình dung và cảm nhận.

Câu 20: Tại sao có thể nói Lễ hội Ka-tê là "đặc sắc nhất trong kho tàng văn hoá của dân tộc Chăm" (như nhận định trong văn bản)?

• A. Vì đây là lễ hội duy nhất còn tồn tại của người Chăm.
• B. Vì quy mô tổ chức lớn hơn tất cả các lễ hội khác.
• C. Vì lễ hội tổng hợp nhiều giá trị văn hóa, tín ngưỡng, nghệ thuật dân gian đặc trưng và quan trọng nhất của người Chăm, thể hiện rõ nét bản sắc dân tộc.
• D. Vì lễ hội này chỉ mới được phục dựng gần đây và thu hút sự chú ý.

Câu 21: Trong phần hội của Lễ hội Ka-tê tại các làng, hoạt động nào sau đây thường mang tính giải trí, gắn kết cộng đồng và thể hiện sự khéo léo của người Chăm?

• A. Các trò chơi dân gian, thi hát, múa, trình diễn nhạc cụ truyền thống.
• B. Các buổi giảng kinh, thuyết pháp.
• C. Lễ cúng tế trang nghiêm tại đền tháp.
• D. Họp mặt để phân chia đất đai.

Câu 22: Lễ hội Ka-tê được coi là cầu nối giữa thế giới hiện tại và thế giới tâm linh của người Chăm. Điều này thể hiện qua hoạt động nào?

• A. Trao đổi thông tin về khoa học kỹ thuật hiện đại.
• B. Các hoạt động chỉ mang tính giải trí đơn thuần.
• C. Việc học tập các ngôn ngữ nước ngoài.
• D. Việc dâng lễ vật, cầu nguyện với các vị thần và tổ tiên để xin ban phước lành, sức khỏe, mùa màng bội thu.

Câu 23: Khi so sánh phần Lễ và phần Hội trong Lễ hội Ka-tê, điểm khác biệt rõ rệt nhất nằm ở khía cạnh nào?

• A. Số lượng người tham gia.
• B. Tính chất: Phần Lễ mang tính trang nghiêm, tôn giáo; Phần Hội mang tính cộng đồng, vui tươi, giải trí.
• C. Thời gian diễn ra trong ngày.
• D. Địa điểm tổ chức (đều diễn ra ở đền tháp).

Câu 24: Giả sử một nhà nghiên cứu văn hóa muốn tìm hiểu sâu về vai trò của người phụ nữ trong Lễ hội Ka-tê. Họ có thể quan sát hoặc tìm hiểu thông tin về hoạt động nào?

• A. Các cuộc thi đấu võ cổ truyền của nam giới.
• B. Việc các vị chức sắc nam thực hiện nghi lễ tại tháp.
• C. Việc chuẩn bị lễ vật, tham gia rước y trang, các điệu múa truyền thống (như múa đội nước, múa quạt) trong phần lễ và hội.
• D. Hoạt động sửa chữa, trùng tu đền tháp.

Câu 25: Lễ hội Ka-tê diễn ra vào cuối vụ thu hoạch lúa. Điều này có mối liên hệ gì với ý nghĩa cầu mong của lễ hội?

• A. Thể hiện lòng biết ơn các vị thần, tổ tiên đã phù hộ cho một vụ mùa bội thu và cầu mong cho vụ mùa tiếp theo thuận lợi.
• B. Là dịp để ăn mừng sau khi hoàn thành công việc đồng áng và nghỉ ngơi trước vụ mới.
• C. Là thời điểm để kiểm kê và phân phối sản phẩm nông nghiệp.
• D. Không có mối liên hệ trực tiếp, chỉ là sự trùng hợp về thời gian.

Câu 26: Để viết một bài giới thiệu hấp dẫn về Lễ hội Ka-tê cho khách du lịch quốc tế, thông tin nào sau đây nên được ưu tiên làm nổi bật?

• A. Chi tiết lịch sử phức tạp về các triều đại Chăm Pa.
• B. Phân tích chuyên sâu về cấu trúc ngữ pháp tiếng Chăm.
• C. Liệt kê chi tiết tên tất cả các vị thần được thờ cúng.
• D. Mô tả không khí lễ hội sôi động, các nghi lễ độc đáo, trang phục sặc sỡ, âm nhạc và múa truyền thống, cùng ý nghĩa văn hóa và cộng đồng của lễ hội.

Câu 27: Việc Lễ hội Ka-tê được công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể quốc gia khẳng định điều gì?

• A. Đây là lễ hội có quy mô lớn nhất Việt Nam.
• B. Chỉ có người Chăm ở Ninh Thuận mới có lễ hội này.
• C. Giá trị lịch sử, văn hóa và tầm quan trọng của lễ hội trong đời sống tinh thần của cộng đồng và nền văn hóa Việt Nam.
• D. Lễ hội này chỉ mới xuất hiện trong thời gian gần đây.

Câu 28: Khi phân tích ý nghĩa biểu tượng của các lễ vật trong Lễ hội Ka-tê (ví dụ: bánh Gơrơng, bánh Sakaya, cơm Jata...), ta thấy chúng thường đại diện cho điều gì?

• A. Sản vật từ nông nghiệp, sự khéo léo trong chế biến ẩm thực truyền thống và lòng thành kính dâng lên thần linh, tổ tiên.
• B. Các loại đá quý và kim loại hiếm.
• C. Vật dụng chiến đấu của người xưa.
• D. Các sản phẩm công nghiệp hiện đại.

Câu 29: Lễ hội Ka-tê là minh chứng cho sự tiếp nối và phát triển của nền văn hóa Chăm cổ xưa trong bối cảnh hiện đại. Điều này được thể hiện qua khía cạnh nào?

• A. Việc loại bỏ hoàn toàn các nghi thức truyền thống.
• B. Chỉ còn tổ chức phần hội mà bỏ qua phần lễ.
• C. Chỉ còn thu hút người già tham gia.
• D. Việc cộng đồng vẫn duy trì các nghi lễ cốt lõi tại các đền tháp cổ, đồng thời lồng ghép các hoạt động văn hóa, thể thao hiện đại trong phần hội tại làng, thu hút cả thế hệ trẻ và du khách.

Câu 30: Nếu bạn được yêu cầu thiết kế một hoạt động giáo dục cho học sinh về Lễ hội Ka-tê, cách tiếp cận nào sau đây sẽ giúp học sinh hiểu sâu sắc nhất về giá trị của lễ hội?

• A. Chỉ yêu cầu học sinh học thuộc lòng các ngày diễn ra lễ hội.
• B. Cho học sinh xem video về lễ hội, phân tích ý nghĩa của các nghi thức, âm nhạc, trang phục và khuyến khích thảo luận về vai trò của lễ hội trong đời sống tinh thần của người Chăm.
• C. Yêu cầu học sinh vẽ lại các ngôi tháp Chăm mà không tìm hiểu về lịch sử, ý nghĩa.
• D. Chỉ cung cấp một danh sách các món ăn truyền thống trong lễ hội.

Câu 1: Văn bản

• A. Tự sự
• B. Thuyết minh
• C. Biểu cảm
• D. Nghị luận

Câu 2: Theo văn bản, lễ hội Ka-tê được coi là đặc sắc nhất trong kho tàng văn hóa của dân tộc nào ở Ninh Thuận?

• A. Kinh
• B. Ra-glai
• C. Chăm
• D. Khơ-me

Câu 3: Mục đích chính của lễ hội Ka-tê được nêu trong văn bản là gì?

• A. Để trình diễn các bài hát truyền thống
• B. Để trao đổi hàng hóa giữa các làng
• C. Để tổ chức các cuộc thi thể thao
• D. Để tri ân các vị thần và tưởng nhớ tổ tiên

Câu 4: Thời gian diễn ra lễ hội Ka-tê theo lịch Chăm tương ứng với khoảng thời gian nào trong dương lịch?

• A. Tháng 9-10 dương lịch
• B. Tháng 1-2 dương lịch
• C. Tháng 4-5 dương lịch
• D. Tháng 6-7 dương lịch

Câu 5: Phần nghi lễ chính của lễ hội Ka-tê thường được tổ chức ở địa điểm đặc trưng nào theo mô tả trong văn bản?

• A. Sân đình làng
• B. Các đền tháp cổ
• C. Ngôi nhà chung của cộng đồng
• D. Bờ sông hoặc bãi biển

Câu 6: Hoạt động "rước y trang" lên tháp Pô-klông Ga-rai trong lễ hội Ka-tê mang ý nghĩa biểu tượng gì?

• A. Biểu thị sức mạnh quân sự của dân tộc Chăm
• B. Chào mừng du khách đến tham dự lễ hội
• C. Thể hiện sự chuẩn bị và tôn kính đối với các vị thần, tổ tiên
• D. Tưởng niệm những người đã khuất trong năm

Câu 7: Ngoài các nghi lễ tại đền tháp, lễ hội Ka-tê còn có phần "hội" diễn ra ở đâu, tập trung vào các hoạt động cộng đồng?

• A. Trên đỉnh núi cao
• B. Trung tâm thành phố
• C. Tại các cánh đồng lúa
• D. Trong các ngôi làng của người Chăm

Câu 8: Văn bản đề cập đến sự tham gia của dân tộc nào khác cùng với người Chăm trong lễ hội Ka-tê, cho thấy mối quan hệ văn hóa giữa các dân tộc ở Ninh Thuận?

• A. Ra-glai
• B. K"ho
• C. Ê-đê
• D. Ba Na

Câu 9: Điều gì trong văn bản cho thấy lễ hội Ka-tê không chỉ mang ý nghĩa tâm linh mà còn là dịp để cộng đồng gắn kết và vui chơi?

• A. Việc chỉ có các chức sắc tôn giáo tham gia nghi lễ
• B. Việc tổ chức phần hội với các hoạt động văn nghệ, thể thao tại làng
• C. Sự im lặng và trang nghiêm tuyệt đối trong suốt lễ hội
• D. Việc chỉ tập trung vào việc cúng bái tại tháp

Câu 10: Theo văn bản, du khách đến Ninh Thuận vào dịp lễ hội Ka-tê có cơ hội trải nghiệm những điều gì ngoài việc chiêm bái đền tháp cổ?

• A. Tham gia các cuộc họp mặt gia đình truyền thống
• B. Học cách xây dựng tháp Chăm cổ
• C. Thưởng thức các loại hình nghệ thuật dân gian đặc sắc
• D. Tham gia vào các nghi lễ cúng bái chính

Câu 11: Văn bản sử dụng cách diễn đạt nào để thể hiện sự trân trọng và yêu mến của tác giả đối với văn hóa dân tộc Chăm?

• A. Sử dụng nhiều từ ngữ mang tính học thuật, khô khan
• B. Chỉ liệt kê các sự kiện một cách khách quan
• C. Đưa ra những lời phê bình về các hoạt động lễ hội
• D. Sử dụng ngôn ngữ giàu hình ảnh, kết hợp miêu tả và nhấn mạnh giá trị văn hóa

Câu 12: Phần in đậm ở đầu văn bản có tác dụng chủ yếu gì đối với người đọc?

• A. Tóm tắt nội dung chính, thu hút sự chú ý
• B. Giải thích chi tiết một nghi lễ cụ thể
• C. Cung cấp thông tin về lịch sử hình thành lễ hội
• D. Trình bày quan điểm cá nhân của tác giả

Câu 13: Dựa vào mô tả về mục đích

• A. Chủ yếu dựa vào thương mại đường biển
• B. Gắn liền với nông nghiệp, đặc biệt là trồng trọt
• C. Phụ thuộc chủ yếu vào đánh bắt thủy sản
• D. Phát triển mạnh các ngành công nghiệp nhẹ

Câu 14: Hoạt động

• A. Nghi lễ cúng tế
• B. Hoạt động kinh tế
• C. Nghệ thuật dân gian
• D. Hoạt động thể thao

Câu 15: Văn bản tập trung làm nổi bật khía cạnh nào của lễ hội Ka-tê, thể hiện qua việc mô tả chi tiết các nghi thức và hoạt động văn hóa?

• A. Chỉ khía cạnh lịch sử hình thành
• B. Chỉ khía cạnh giải trí
• C. Chỉ khía cạnh du lịch
• D. Khía cạnh văn hóa, tín ngưỡng và đời sống cộng đồng

Câu 16: Việc người Chăm và Ra-glai cùng tham gia rước y trang lên tháp Pô-klông Ga-rai (theo thông tin trong văn bản) thể hiện điều gì về mối quan hệ giữa hai dân tộc này tại Ninh Thuận?

• A. Sự giao thoa và cùng tồn tại văn hóa
• B. Sự cạnh tranh trong các hoạt động lễ hội
• C. Mối quan hệ phụ thuộc một chiều
• D. Sự tách biệt hoàn toàn trong đời sống văn hóa

Câu 17: Nếu một nhà nghiên cứu muốn tìm hiểu sâu về các bài thánh ca (ilau) hoặc điệu múa (tamia) được sử dụng trong lễ hội Ka-tê, họ nên tập trung vào phần nào của lễ hội theo gợi ý từ văn bản?

• A. Hoạt động buôn bán tại chợ phiên
• B. Các hoạt động nghệ thuật dân gian trong phần hội và nghi lễ
• C. Các cuộc thi đấu thể thao
• D. Hoạt động chuẩn bị ẩm thực

Câu 18: Văn bản miêu tả không khí của lễ hội Ka-tê ở làng sau khi kết thúc nghi lễ ở tháp là

• A. Sự yên tĩnh và trang nghiêm
• B. Sự buồn bã và tiếc nuối
• C. Sự hỗn loạn và mất trật tự
• D. Sự vui tươi, náo nhiệt và tràn đầy sức sống

Câu 19: Văn bản

• A. Hướng dẫn cách thực hiện các nghi lễ Ka-tê
• B. Cung cấp dữ liệu thống kê về dân số Chăm
• C. Giới thiệu tổng quan về một nét văn hóa đặc trưng của người Chăm
• D. Phân tích chuyên sâu về kiến trúc tháp Chăm

Câu 20: Việc lễ hội Ka-tê được coi là

• A. Là biểu tượng văn hóa cốt lõi, tập trung nhiều giá trị truyền thống
• B. Là lễ hội có quy mô lớn nhất về số lượng người tham gia
• C. Là lễ hội mang lại lợi ích kinh tế cao nhất cho cộng đồng
• D. Là lễ hội mới được phục dựng gần đây

Câu 21: Văn bản chủ yếu cung cấp thông tin khách quan về lễ hội. Tuy nhiên, thái độ của tác giả vẫn được thể hiện qua cách lựa chọn ngôn ngữ và nhấn mạnh điều gì?

• A. Sự phê phán đối với các hủ tục
• B. Sự trân trọng và tự hào về giá trị văn hóa
• C. Sự lo ngại về nguy cơ mai một
• D. Sự thờ ơ và thiếu quan tâm

Câu 22: Nếu một nhà làm phim tài liệu muốn tái hiện không khí lễ hội Ka-tê dựa trên văn bản này, họ sẽ cần tập trung vào những yếu tố nào để truyền tải chân thực nhất?

• A. Chỉ các bài diễn văn của các vị chức sắc
• B. Chỉ các món ăn truyền thống
• C. Chỉ các hoạt động thể thao
• D. Cả nghi lễ trang nghiêm ở tháp và không khí vui tươi, náo nhiệt ở làng

Câu 23: Tên gọi

• A. Tên gọi truyền thống, bản địa
• B. Tên gọi do người ngoài đặt
• C. Tên gọi mới được thay đổi gần đây
• D. Tên gọi chỉ dùng trong nội bộ gia đình

Câu 24: Văn bản không đi sâu vào chi tiết kỹ thuật của kiến trúc tháp Chăm, nhưng việc nhắc đến

• A. Chỉ là di tích lịch sử không còn giá trị sử dụng
• B. Là nơi ở của các vị thần
• C. Là trung tâm tâm linh quan trọng trong đời sống tín ngưỡng
• D. Chỉ là điểm tham quan du lịch đơn thuần

Câu 25: Việc lễ hội Ka-tê diễn ra vào tháng 7 theo lịch Chăm (cuối tháng 9, đầu tháng 10 dương lịch) liên quan như thế nào đến mục đích cầu mùa màng bội thu?

• A. Đó là thời điểm gieo hạt đầu tiên
• B. Đó là thời điểm thu hoạch chính trong năm
• C. Đó là thời điểm chuẩn bị cho mùa đông
• D. Đó có thể là thời điểm sau khi thu hoạch hoặc chuẩn bị cho một chu kỳ nông nghiệp mới, cần cầu nguyện cho sự sung túc

Câu 26: Văn bản nhấn mạnh sự đa dạng của lễ hội Ka-tê qua việc đề cập đến cả nghi lễ trang nghiêm và phần hội tưng bừng. Điều này phản ánh đặc điểm chung nào của nhiều lễ hội truyền thống ở Việt Nam?

• A. Kết hợp hài hòa giữa yếu tố thiêng liêng (nghi lễ) và yếu tố đời sống (phần hội)
• B. Chỉ tập trung vào các hoạt động kinh tế
• C. Luôn diễn ra vào một thời điểm cố định trong năm theo dương lịch
• D. Chỉ dành riêng cho một nhóm người nhất định trong cộng đồng

Câu 27: Thông tin về việc lễ hội được trích từ thegioidisan.vn (theo `#Data Training`) gợi ý điều gì về cách tiếp cận của tác giả hoặc nguồn thông tin?

• A. Bài viết mang tính chất báo chí, tin tức
• B. Bài viết có thể liên quan đến việc giới thiệu, bảo tồn hoặc quảng bá các giá trị di sản văn hóa
• C. Bài viết là một công trình nghiên cứu khoa học chuyên sâu
• D. Bài viết mang tính chất cá nhân, tùy bút

Câu 28: Lễ hội Ka-tê thể hiện khát vọng

• A. Các cuộc thi đấu đối kháng
• B. Các hoạt động mua bán sôi động
• C. Việc dâng lễ vật, cầu nguyện tại tháp và cùng nhau vui hưởng phần hội ở làng
• D. Các buổi thảo luận về chính trị

Câu 29: Việc văn bản mô tả chi tiết các hoạt động như rước y trang, múa quạt... cho thấy tác giả muốn người đọc hình dung điều gì về lễ hội?

• A. Sự phong phú, sống động và cụ thể của các hoạt động diễn ra
• B. Sự đơn điệu và lặp lại của lễ hội
• C. Chỉ những khía cạnh trừu tượng, khó hiểu
• D. Các vấn đề còn tồn tại trong lễ hội

Câu 30: Dựa vào toàn bộ văn bản, đâu là thông điệp chính mà tác giả muốn truyền tải về lễ hội Ka-tê của dân tộc Chăm ở Ninh Thuận?

• A. Đây là một lễ hội chỉ mang tính giải trí đơn thuần.
• B. Lễ hội Ka-tê đang dần mai một và cần được phục hồi.
• C. Lễ hội chỉ có ý nghĩa đối với cộng đồng người Chăm.
• D. Lễ hội Ka-tê là một nét văn hóa đặc sắc, thể hiện đời sống tâm linh, khát vọng sống và sự gắn kết cộng đồng của người Chăm, có giá trị cần được bảo tồn và giới thiệu.