Đề Trắc nghiệm Ngữ Văn 10 Bài 1: Tạo lập thế giới (thần thoại) – Chân Trời Sáng Tạo – Ngữ Văn 10

Câu 1: Dựa trên hiểu biết về đặc điểm của thần thoại, câu chuyện nào sau đây ít khả năng là một truyện thần thoại?

• A. Truyện kể về một vị thần tạo ra bầu trời và mặt đất.
• B. Truyện giải thích tại sao mặt trời và mặt trăng lại luân phiên xuất hiện.
• C. Truyện về người anh hùng tiêu diệt quái vật để cứu lấy bộ tộc.
• D. Truyện về chàng trai nghèo nhờ lòng tốt mà lấy được công chúa.

Câu 2: Chức năng quan trọng nhất của thần thoại trong đời sống tinh thần của cộng đồng người nguyên thủy là gì?

• A. Giải thích nguồn gốc thế giới, con người và các hiện tượng tự nhiên/xã hội.
• B. Ghi chép lịch sử và truyền lại kinh nghiệm sống.
• C. Ca ngợi vẻ đẹp của thiên nhiên và con người.
• D. Phản ánh cuộc sống sinh hoạt thường ngày của cộng đồng.

Câu 3: Trong thần thoại, nhân vật trung tâm thường là ai hoặc loại hình nào?

• A. Những con người bình thường với số phận đặc biệt.
• B. Các loài vật có khả năng nói tiếng người.
• C. Các vị thần, anh hùng văn hóa hoặc những lực lượng siêu nhiên.
• D. Những kẻ phản diện tượng trưng cho cái ác.

Câu 4: Đọc đoạn trích sau từ một truyện thần thoại:

• A. Giải thích nguồn gốc của một loài vật cụ thể.
• B. Phản ánh quan niệm về sự hình thành vũ trụ từ trạng thái hỗn mang.
• C. Ca ngợi trí tuệ và sự khéo léo của con người.
• D. Lý giải sự khác biệt giữa các dân tộc trên thế giới.

Câu 5: Theo thần thoại "Thần Trụ trời", hành động chính của vị thần tạo lập nên trời đất là gì?

• A. Dùng bùn đất nặn ra con người.
• B. Chiến đấu với các quái vật khổng lồ.
• C. Đắp cột trụ chống trời, phân tách trời đất.
• D. Ban phát lửa và kiến thức cho loài người.

Câu 6: Chi tiết "cây cột" trong thần thoại "Thần Trụ trời" mang ý nghĩa biểu tượng gì trong quan niệm về vũ trụ của người xưa?

• A. Biểu tượng cho trục vũ trụ, sự phân tách và thiết lập trật tự không gian.
• B. Biểu tượng cho sự giàu có và quyền lực của vị thần.
• C. Biểu tượng cho trí tuệ và sự sáng tạo của con người.
• D. Biểu tượng cho sự trường tồn của các loài vật.

Câu 7: Thần thoại "Prô-mê-tê và loài người" (thần thoại Hy Lạp) giải thích nguồn gốc của yếu tố quan trọng nào đối với sự phát triển của con người?

• A. Nước uống.
• B. Đất đai màu mỡ.
• C. Sức mạnh thể chất.
• D. Lửa và trí tuệ/kiến thức.

Câu 8: Hành động đánh cắp lửa của Prô-mê-tê thể hiện phẩm chất nổi bật nào của vị thần này?

• A. Sự sợ hãi và tuân phục.
• B. Lòng dũng cảm, vị tha và tinh thần phản kháng.
• C. Sự ích kỷ và tham lam.
• D. Sự thờ ơ trước số phận loài người.

Câu 9: So sánh "Thần Trụ trời" (Việt Nam) và "Prô-mê-tê và loài người" (Hy Lạp), điểm khác biệt cơ bản nhất về vai trò của nhân vật trung tâm trong việc tạo lập thế giới/con người là gì?

• A. Một vị thần có phép thuật, một vị thần không có phép thuật.
• B. Một vị thần tốt, một vị thần xấu.
• C. Một giải thích nguồn gốc vũ trụ, một giải thích nguồn gốc và sự phát triển của loài người.
• D. Một hành động đơn giản, một hành động phức tạp.

Câu 10: Truyện thần thoại "Đi san mặt đất" (dân tộc Mường) giải thích nguồn gốc của đặc điểm tự nhiên nào trên trái đất?

• A. Địa hình núi non, sông suối, thung lũng.
• B. Các vì sao trên bầu trời.
• C. Đại dương và các loài sinh vật biển.
• D. Các mùa trong năm.

Câu 11: Trong "Đi san mặt đất", sự hợp tác giữa Pa Pú Xo, Pa Pú Sung và các loài vật (cóc, kiến, muỗi) trong công việc san đất thể hiện quan niệm gì của người Mường xưa?

• A. Sự đối lập giữa con người và tự nhiên.
• B. Sự yếu kém của con người trước thiên nhiên.
• C. Sự thống trị tuyệt đối của con người đối với vạn vật.
• D. Quan niệm về sự cộng đồng, hòa hợp và sức mạnh của sự đoàn kết trong lao động.

Câu 12: Thần thoại "Cuộc tu bổ lại các giống vật" (dân tộc Mường) lý giải điều gì về thế giới tự nhiên?

• A. Sự hình thành của các vì sao.
• B. Nguồn gốc và đặc điểm khác nhau của các loài vật.
• C. Lý do con người là loài thông minh nhất.
• D. Sự xuất hiện của lửa trên trái đất.

Câu 13: Chi tiết nào trong "Cuộc tu bổ lại các giống vật" cho thấy sự sáng tạo và khả năng quan sát thế giới xung quanh của người Mường xưa?

• A. Trụ dùng búa đập đất.
• B. Sự xuất hiện của trận lụt lớn.
• C. Việc Trụ phân loại và ban cho mỗi loài vật hình dáng, tiếng kêu, nơi sống riêng biệt.

Câu 14: So sánh "Đi san mặt đất" và "Cuộc tu bổ lại các giống vật", cả hai thần thoại này của người Mường đều thể hiện quan niệm gì về thế giới sau giai đoạn hỗn mang ban đầu?

• A. Quan niệm về sự thiết lập trật tự, phân loại và sắp xếp lại thế giới.
• B. Quan niệm về sự hủy diệt hoàn toàn và tái tạo từ đầu.
• C. Quan niệm về sự bất biến của thế giới tự nhiên.
• D. Quan niệm về sự ngẫu nhiên, không có quy luật.

Câu 15: Theo phân loại, thần thoại về nguồn gốc vũ trụ (cosmogony) tập trung giải thích điều gì?

• A. Nguồn gốc của loài người.
• B. Nguồn gốc và sự hình thành của vũ trụ.
• C. Cuộc đời và sự nghiệp của các anh hùng.
• D. Sự ra đời của các phong tục tập quán.

Câu 16: Thần thoại về nguồn gốc loài người (anthropogony) tập trung giải thích điều gì?

• A. Nguồn gốc và sự xuất hiện của loài người.
• B. Sự hình thành của các loài vật.
• C. Lý do có ngày và đêm.
• D. Nguồn gốc của các loại cây trồng.

Câu 17: Đọc đoạn sau:

• A. Thần Trụ trời.
• B. Prô-mê-tê và loài người.
• C. Đi san mặt đất.
• D. Cuộc tu bổ lại các giống vật.

Câu 18: Chi tiết Prô-mê-tê bị trừng phạt (xích vào núi, đại bàng mổ gan) thể hiện quan niệm gì của người Hy Lạp cổ đại về mối quan hệ giữa thần linh và con người?

• A. Sự nghiêm khắc, quyền lực tuyệt đối của thần linh và hậu quả của việc bất tuân.
• B. Sự khoan dung, độ lượng của thần linh.
• C. Thần linh luôn ủng hộ mọi hành động của con người.
• D. Con người có thể dễ dàng thách thức quyền uy của thần linh.

Câu 19: Điểm chung về cách giải thích nguồn gốc thế giới/vạn vật của các thần thoại đã học là gì?

• A. Dựa vào quan sát khoa học và logic.
• B. Giải thích bằng các hiện tượng tự nhiên ngẫu nhiên.
• C. Chỉ tập trung vào nguồn gốc của con người.
• D. Giải thích bằng sức mạnh và hành động của các lực lượng siêu nhiên (thần linh, anh hùng).

Câu 20: Chi tiết nào trong các thần thoại đã học thể hiện rõ nhất vai trò của lao động và sự nỗ lực của các nhân vật trong việc tạo lập/sắp đặt thế giới?

• A. Thần Trụ trời đắp cột trụ.
• B. Prô-mê-tê đánh cắp lửa.
• C. Pa Pú Xo và Pa Pú Sung dùng búa, cuốc san đất.
• D. Trụ phân loại các giống vật.

Câu 21: Thần thoại thường mang tính chất "thiêng liêng" và "tập thể". Tính chất "thiêng liêng" được thể hiện qua yếu tố nào?

• A. Câu chuyện được kể bởi nhiều người.
• B. Nội dung liên quan đến các lực lượng siêu nhiên, giải thích nguồn gốc vũ trụ, gắn với tín ngưỡng.
• C. Câu chuyện được truyền miệng qua nhiều thế hệ.
• D. Nhân vật chính là người anh hùng của cộng đồng.

Câu 22: Chi tiết "con cóc nghiến răng" trong "Đi san mặt đất" và "tiếng muỗi vo ve" giải thích nguồn gốc của hiện tượng tự nhiên nào?

• A. Tiếng sấm và tiếng gió.
• B. Tiếng mưa và tiếng suối chảy.
• C. Tiếng chim hót và tiếng côn trùng.
• D. Tiếng sóng biển và tiếng thác nước.

Câu 23: Nếu so sánh cách con người được tạo ra trong thần thoại Hy Lạp ("Prô-mê-tê") và một số thần thoại khác (ví dụ: từ đất sét), điểm khác biệt nổi bật nhất là gì?

• A. Con người được tạo ra bởi thần.
• B. Con người được tạo ra từ vật liệu tự nhiên.
• C. Con người được ban cho trí tuệ và khả năng vượt trội.
• D. Con người là loài yếu nhất.

Câu 24: Đọc đoạn trích:

• A. Giải thích nguồn gốc và đặc điểm của thế giới tự nhiên (sinh vật).
• B. Ca ngợi sức mạnh của thần linh.
• C. Phản ánh cuộc sống lao động của con người.
• D. Nhắc nhở con người về hậu quả của thiên tai.

Câu 25: Yếu tố nào sau đây không phải là đặc điểm thường thấy trong cốt truyện của thần thoại tạo lập thế giới?

• A. Bối cảnh không gian, thời gian vũ trụ, sơ khai.
• B. Sự xuất hiện của các lực lượng siêu nhiên hoặc anh hùng văn hóa.
• C. Các hành động tạo lập, phân chia, sắp đặt vũ trụ, con người, vạn vật.
• D. Các tình tiết phức tạp xoay quanh cuộc sống gia đình, tình yêu đôi lứa của nhân vật.

Câu 26: Việc các thần thoại tạo lập thế giới thường bắt đầu bằng bối cảnh hỗn mang (trời đất chưa phân, tối tăm) nói lên quan niệm gì của người xưa về khởi nguyên vũ trụ?

• A. Vũ trụ ban đầu là một khối hỗn độn, cần được sắp đặt lại.
• B. Vũ trụ luôn tồn tại một cách hoàn hảo từ đầu.
• C. Con người là người tạo ra vũ trụ.
• D. Thiên nhiên là kẻ thù của con người.

Câu 27: Trong thần thoại "Đi san mặt đất", chi tiết hai ông Pa Pú Xo và Pa Pú Sung không hợp nhau, mỗi người san một kiểu dẫn đến địa hình không đồng đều giải thích điều gì?

• A. Sự cần thiết của sự hợp tác.
• B. Sức mạnh của lao động.
• C. Lý do con người không hoàn hảo.
• D. Sự hình thành của địa hình không đồng đều (núi, thung lũng).

Câu 28: Thần thoại "Cuộc tu bổ lại các giống vật" của người Mường cho thấy quan niệm về sự phân loại và sắp xếp thế giới tự nhiên dựa trên tiêu chí nào là chủ yếu?

• A. Đặc điểm tự nhiên (hình dáng, tiếng kêu, cách sống).
• B. Mức độ nguy hiểm đối với con người.
• C. Kích thước to hay nhỏ.
• D. Màu sắc của chúng.

Câu 29: Việc nghiên cứu các thần thoại tạo lập thế giới giúp chúng ta hiểu thêm điều gì về cộng đồng sáng tạo ra chúng?

• A. Trình độ khoa học kỹ thuật của họ.
• B. Quan niệm về thế giới, con người, mối quan hệ giữa con người và tự nhiên/thần linh.
• C. Lịch sử chính xác của các sự kiện đã xảy ra.
• D. Hệ thống chữ viết và ngôn ngữ của họ.

Câu 30: Yếu tố nào trong thần thoại tạo lập thế giới thể hiện rõ nhất sức mạnh của trí tưởng tượng và tư duy hình tượng của người nguyên thủy?

• A. Các chi tiết về cuộc sống sinh hoạt hàng ngày.
• B. Các lời giải thích dựa trên quan sát thực tế đơn thuần.
• C. Việc xây dựng các hình tượng thần linh và hành động tạo lập kỳ vĩ.
• D. Các bài học đạo đức được rút ra từ câu chuyện.

Câu 1: Theo tri thức ngữ văn về thần thoại, đặc điểm cốt lõi nào phân biệt thần thoại với các thể loại truyện dân gian khác như cổ tích hay truyền thuyết?

• A. Có yếu tố kì ảo, hoang đường.
• B. Giải thích nguồn gốc thế giới và con người bằng sức mạnh siêu nhiên của các vị thần.
• C. Nhân vật chính là những người bình thường hoặc anh hùng lịch sử.
• D. Thường kết thúc có hậu, thể hiện ước mơ của nhân dân.

Câu 2: Chức năng chính của thần thoại trong đời sống tinh thần của cộng đồng người nguyên thủy là gì?

• A. Giải trí, mua vui cho cộng đồng.
• B. Ghi chép lại lịch sử phát triển của bộ tộc.
• C. Giải thích các hiện tượng tự nhiên và xã hội mà con người chưa lí giải được bằng khoa học.
• D. Giáo dục đạo đức, răn dạy con người sống tốt.

Câu 3: Trong thần thoại Việt Nam "Thần Trụ trời", hành động "đắp đất, nện đá, dựng cột" của Thần Trụ trời nhằm mục đích gì?

• A. Phân chia trời và đất, tạo nên vũ trụ có trật tự.
• B. Xây dựng nơi ở cho các vị thần khác.
• C. Ngăn chặn lũ lụt và thiên tai.
• D. Tạo ra cây cối và muôn loài sinh vật.

Câu 4: Chi tiết Thần Trụ trời "cứ một mình làm lụng" và sau khi trời đất phân đôi thì "thần cũng không biết đi đâu mất" thể hiện điều gì về hình tượng vị thần sáng thế này?

• A. Thể hiện sự cô độc, buồn bã của vị thần.
• B. Nhấn mạnh sự vô trách nhiệm của thần sau khi hoàn thành công việc.
• C. Lí giải sự biến mất của thần sau khi tạo dựng thế giới.
• D. Thể hiện sức mạnh và vai trò tuyệt đối của thần trong việc tạo lập, đồng thời mang tính chất nguyên sơ, bí ẩn của thần thoại.

Câu 5: So sánh "Thần Trụ trời" với các thần thoại sáng thế khác (ví dụ như Nữ Oa vá trời, Pơ-rô-mê-tê), điểm khác biệt nổi bật trong cách người Việt cổ giải thích nguồn gốc thế giới là gì?

• A. Nhấn mạnh vai trò của yếu tố nước.
• B. Đề cao sức mạnh tập thể của các vị thần.
• C. Tập trung vào hình tượng một vị thần duy nhất với hành động cụ thể, mang tính lao động kiến tạo.
• D. Giải thích sự ra đời của loài người trước khi tạo lập trời đất.

Câu 6: Trong thần thoại Hy Lạp "Prô-mê-tê và loài người", hành động đánh cắp lửa của Prô-mê-tê cho loài người có ý nghĩa biểu tượng gì?

• A. Biểu tượng cho sự nổi loạn vô ích chống lại các thần.
• B. Biểu tượng cho tri thức, văn minh, và khả năng sinh tồn độc lập của con người.
• C. Biểu tượng cho sự hủy diệt và hỗn loạn do con người gây ra.
• D. Biểu tượng cho sự giàu có và thịnh vượng.

Câu 7: Vì sao thần Dớt lại trừng phạt Prô-mê-tê một cách tàn khốc trong thần thoại Hy Lạp?

• A. Vì Prô-mê-tê đã chống lại lệnh cấm của Dớt, giúp đỡ và ban cho con người những thứ thuộc về các thần.
• B. Vì Prô-mê-tê muốn lật đổ sự cai trị của Dớt.
• C. Vì Prô-mê-tê đã phá hủy thế giới do Dớt tạo ra.
• D. Vì Prô-mê-tê đã gây chiến với các vị thần khác trên đỉnh Ô-lim-pơ.

Câu 8: Qua câu chuyện về Prô-mê-tê, người Hy Lạp cổ muốn thể hiện quan niệm gì về mối quan hệ giữa con người và các vị thần?

• A. Con người hoàn toàn phụ thuộc và phải phục tùng tuyệt đối các thần.
• B. Các thần luôn yêu thương và che chở cho con người.
• C. Con người có thể dễ dàng vượt qua và thách thức quyền lực của các thần.
• D. Mối quan hệ phức tạp, có sự xung đột giữa quyền lực tuyệt đối của thần và khát vọng vươn lên của con người, với con người được sự giúp đỡ của một số vị thần.

Câu 9: Phân tích chi tiết "Prô-mê-tê nặn ra con người bằng đất sét trộn với nước" cho thấy quan niệm nào của người Hy Lạp cổ về nguồn gốc con người?

• A. Con người được sinh ra từ biển cả.
• B. Con người là sản phẩm của sự tiến hóa tự nhiên.
• C. Con người được tạo ra từ vật chất của trái đất (đất) và được ban cho sự sống bởi các thần (nước, hoặc linh hồn từ thần).
• D. Con người là do thần Dớt trực tiếp tạo ra.

Câu 10: Truyện "Đi san mặt đất" của người Ê-đê giải thích hiện tượng tự nhiên nào?

• A. Sự hình thành các sông, suối, thung lũng, núi đồi trên mặt đất.
• B. Nguồn gốc của các loài cây trồng.
• C. Sự xuất hiện của cầu vồng sau mưa.
• D. Lí do có ngày và đêm.

Câu 11: Trong "Đi san mặt đất", hành động "kéo, xé, vò, nắn" của Ông Trời và Ông Đất để tạo hình mặt đất thể hiện điều gì về quan niệm của người Ê-đê về quá trình sáng tạo?

• A. Quá trình sáng tạo diễn ra một cách dễ dàng, không tốn sức.
• B. Quá trình sáng tạo là một công việc vất vả, đòi hỏi sự nhọc công và hình dung cụ thể.
• C. Quá trình sáng tạo chỉ cần lời nói của thần linh.
• D. Quá trình sáng tạo mang tính ngẫu nhiên, không có chủ đích.

Câu 12: Chi tiết "Đi san mặt đất" có sự tham gia của cả Ông Trời và Ông Đất (hoặc thần linh ở trên và ở dưới) nói lên điều gì về cấu trúc vũ trụ trong quan niệm của người Ê-đê?

• A. Vũ trụ có sự phân chia rõ rệt giữa trời và đất, và cả hai đều có vai trò trong việc tạo lập.
• B. Chỉ có Ông Trời mới có quyền năng tạo lập thế giới.
• C. Trời và đất là một thể thống nhất, không thể tách rời.
• D. Thế giới được tạo ra từ một vị thần duy nhất.

Câu 13: So với "Thần Trụ trời", thần thoại "Đi san mặt đất" tập trung giải thích khía cạnh nào rõ nét hơn về thế giới?

• A. Nguồn gốc của loài người.
• B. Sự phân chia ngày đêm.
• C. Sự hình thành các vì sao.
• D. Địa hình cụ thể của mặt đất (sông, núi, thung lũng).

Câu 14: Nhân vật thần thoại thường có đặc điểm nào sau đây, phân biệt với nhân vật trong cổ tích hay truyền thuyết?

• A. Luôn là người anh hùng có thật trong lịch sử.
• B. Là những vị thần hoặc các thế lực siêu nhiên có khả năng can thiệp trực tiếp vào việc tạo lập và vận hành vũ trụ.
• C. Là những người nghèo khổ, bất hạnh nhưng có phẩm chất tốt.
• D. Luôn được xây dựng với tính cách phức tạp, nhiều chiều.

Câu 15: Chi tiết nào trong thần thoại "Prô-mê-tê và loài người" thể hiện rõ nhất sự khác biệt về phẩm chất giữa Prô-mê-tê và các vị thần trên đỉnh Ô-lim-pơ (ngoài Dớt)?

• A. Prô-mê-tê quan tâm và giúp đỡ loài người, trong khi các thần khác thờ ơ hoặc muốn tiêu diệt con người.
• B. Prô-mê-tê là thần duy nhất có sức mạnh.
• C. Prô-mê-tê sống ẩn dật, không tham gia vào đời sống của các thần.
• D. Prô-mê-tê là thần duy nhất biết trước tương lai.

Câu 16: Nếu phân loại theo nội dung, "Thần Trụ trời" thuộc loại thần thoại nào?

• A. Thần thoại sáng thế (Cosmogonic myth).
• B. Thần thoại về nguồn gốc loài vật (Etiologic myth).
• C. Thần thoại về anh hùng văn hóa (Culture hero myth).
• D. Thần thoại về sự kết thúc thế giới (Eschatological myth).

Câu 17: Chi tiết nào trong "Đi san mặt đất" thể hiện rõ nhất chức năng giải thích nguồn gốc (etiologic function) của thần thoại?

• A. Ông Trời và Ông Đất cùng nhau làm việc.
• B. Các thần ném đất đá xuống để tạo địa hình.
• C. Có các loại cây cối mọc lên sau khi mặt đất được san phẳng.
• D. Giải thích vì sao có sông suối, núi đồi, thung lũng.

Câu 18: Đặt trong bối cảnh xã hội nguyên thủy, việc thần thoại giải thích các hiện tượng tự nhiên và nguồn gốc thế giới có ý nghĩa gì đối với cộng đồng?

• A. Giúp con người phát triển khoa học kỹ thuật sớm hơn.
• B. Làm tăng sự sợ hãi của con người trước tự nhiên.
• C. Tạo nên một hệ thống niềm tin, giúp con người cảm thấy an tâm hơn trước thế giới bí ẩn và duy trì trật tự xã hội.
• D. Khuyến khích con người khám phá và chinh phục tự nhiên.

Câu 19: Phẩm chất nào của Prô-mê-tê được người Hy Lạp cổ đề cao và muốn gửi gắm qua câu chuyện của ông?

• A. Trí tuệ, lòng dũng cảm và tình yêu thương đối với con người.
• B. Sự phục tùng tuyệt đối đối với thần Dớt.
• C. Khả năng chiến đấu và chinh phục các loài quái vật.
• D. Sự giàu có và quyền lực.

Câu 20: Điểm khác biệt cơ bản về cách tạo lập loài người giữa thần thoại Hy Lạp ("Prô-mê-tê và loài người") và một số thần thoại khác (ví dụ Nữ Oa - Trung Quốc: nặn đất, thổi sự sống) là gì?

• A. Chỉ có thần thoại Hy Lạp mới có chi tiết dùng đất sét.
• B. Chỉ có thần thoại Hy Lạp mới có sự tham gia của một vị thần cụ thể.
• C. Thần thoại Hy Lạp nhấn mạnh sự tạo ra con người từ vật chất thô sơ, còn các thần thoại khác thì không.
• D. Thần thoại Hy Lạp nhấn mạnh vai trò của Prô-mê-tê trong việc ban tặng trí tuệ và văn minh (lửa, nghề nghiệp) cho con người sau khi tạo ra họ, khác với việc chỉ đơn thuần tạo ra hình hài và sự sống ban đầu.

Câu 21: Chi tiết "Ông Trời và Ông Đất đóng chiếc xe cày làm bằng gỗ lim, kéo bằng dây mây to bằng cột nhà" trong "Đi san mặt đất" thể hiện điều gì về cách người Ê-đê hình dung về các vị thần của mình?

• A. Các thần là những sinh vật nhỏ bé, yếu ớt.
• B. Các thần có hình dáng, sức mạnh và công cụ lao động gần gũi với con người, mang đậm dấu ấn của cuộc sống lao động nông nghiệp.
• C. Các thần hoàn toàn siêu phàm, không liên quan gì đến cuộc sống con người.
• D. Các thần là những kẻ lười biếng, không thích làm việc.

Câu 22: Đọc đoạn trích về cảnh Thần Trụ trời làm việc: "Thần cứ một mình làm lụng, đắp đất, nện đá, dựng cột. Thần làm hòn đá lăn đến đâu thì đất liền mọc ra đến đấy, làm cho cột cao dần lên tới tận mây xanh." Đoạn này sử dụng biện pháp nghệ thuật nào là chủ yếu để miêu tả sức mạnh của thần?

• A. Ẩn dụ.
• B. Hoán dụ.
• C. Phóng đại (khoa trương).
• D. So sánh.

Câu 23: Yếu tố nào sau đây KHÔNG phải là đặc điểm thường thấy trong thần thoại?

• A. Cốt truyện phức tạp, nhiều tuyến nhân vật phụ.
• B. Không gian và thời gian mang tính vũ trụ, phiếm chỉ.
• C. Nhân vật chính là các vị thần, anh hùng văn hóa.
• D. Giải thích các hiện tượng tự nhiên, nguồn gốc vạn vật.

Câu 24: Thần thoại "Prô-mê-tê và loài người" thể hiện rõ nhất loại xung đột nào?

• A. Xung đột giữa các bộ tộc loài người.
• B. Xung đột giữa các thế hệ thần hoặc giữa thần với con người.
• C. Xung đột giữa con người với tự nhiên.
• D. Xung đột nội tâm của nhân vật.

Câu 25: Chi tiết nào trong "Đi san mặt đất" cho thấy sự vật trên mặt đất được tạo ra không hoàn toàn bằng phẳng, mà có sự lồi lõm, gồ ghề?

• A. Ông Trời và Ông Đất dùng dây mây để kéo.
• B. Mặt đất ban đầu là một khối đất khổng lồ.
• C. Có chỗ nắn đất không đều, có chỗ kéo mạnh quá làm đất lún xuống, có chỗ xé đất không hết tạo thành gò đống.
• D. Cây cối mọc lên sau khi đất được san.

Câu 26: Dựa vào đặc điểm của thần thoại, câu chuyện nào sau đây KHÔNG thuộc thể loại thần thoại?

• A. Truyện kể về việc thần tạo ra mặt trời và mặt trăng.
• B. Truyện giải thích vì sao loài hổ có vằn.
• C. Truyện về cuộc chiến giữa các vị thần trên thiên đình.
• D. Truyện về một chàng trai nghèo vượt qua khó khăn nhờ sự giúp đỡ của bụt.

Câu 27: Ý nghĩa sâu sắc nhất của hình tượng Prô-mê-tê bị xiềng xích trên núi Cáp-ca và bị đại bàng mổ gan hàng ngày là gì?

• A. Biểu tượng cho sự hy sinh cao cả và tinh thần bất khuất của người anh hùng vì lợi ích của con người, dù phải chịu đựng sự trừng phạt khủng khiếp.
• B. Thể hiện sự yếu đuối và bất lực của Prô-mê-tê trước sức mạnh của Dớt.
• C. Minh chứng cho sự tàn ác vô cớ của các vị thần.
• D. Lí giải nguồn gốc của bệnh tật ở con người.

Câu 28: Trong bối cảnh văn hóa của người Ê-đê, việc "Đi san mặt đất" được thực hiện bởi Ông Trời và Ông Đất bằng các công cụ lao động (xe cày, dây mây) cho thấy điều gì về mối quan hệ giữa thần linh và lao động sản xuất?

• A. Lao động sản xuất là do thần linh trừng phạt con người.
• B. Thần linh không hề quan tâm đến lao động của con người.
• C. Các hoạt động sáng tạo của thần linh được hình dung dựa trên các hoạt động lao động quen thuộc của con người, cho thấy sự gắn bó giữa thế giới thần linh và đời sống sản xuất.
• D. Chỉ có con người mới biết lao động, thần linh thì không.

Câu 29: Phân tích vai trò của yếu tố kì ảo trong thần thoại "Thần Trụ trời". Yếu tố này có chức năng gì?

• A. Nhằm mục đích giải trí, thu hút người nghe.
• B. Là phương tiện để người cổ đại hình dung và giải thích những hiện tượng vũ trụ vượt quá khả năng hiểu biết thực tế của họ.
• C. Thể hiện sự sợ hãi của con người trước tự nhiên.
• D. Làm cho câu chuyện trở nên phức tạp và khó hiểu hơn.

Câu 30: Từ việc tìm hiểu các thần thoại sáng thế, chúng ta có thể rút ra nhận xét chung gì về cách con người cổ đại nhìn nhận về nguồn gốc thế giới và vai trò của mình trong vũ trụ?

• A. Con người cổ đại tin rằng thế giới luôn tồn tại và không có nguồn gốc cụ thể.
• B. Họ cho rằng thế giới được tạo ra một cách ngẫu nhiên, không có yếu tố siêu nhiên.
• C. Con người cổ đại luôn coi mình là trung tâm và có quyền năng tạo ra thế giới.
• D. Họ giải thích nguồn gốc thế giới bằng sức mạnh siêu nhiên của các vị thần hoặc thế lực vũ trụ, đồng thời thể hiện khát vọng hiểu biết và vị trí (dù nhỏ bé) của con người trong vũ trụ đó.

Câu 1: Đặc điểm cốt lõi nào sau đây giúp phân biệt thần thoại với các thể loại truyện dân gian khác như truyền thuyết hay cổ tích?

• A. Luôn có yếu tố kì ảo, hoang đường.
• B. Nhân vật thường là người bình thường hoặc động vật biết nói.
• C. Kết thúc truyện thường có hậu, thể hiện ước mơ của nhân dân.
• D. Giải thích nguồn gốc vũ trụ, các hiện tượng tự nhiên, con người và văn hóa.

Câu 2: Chức năng quan trọng nhất của thần thoại trong đời sống cộng đồng nguyên thủy là gì?

• A. Nhận thức và giải thích thế giới một cách sơ khai, thể hiện quan niệm về vũ trụ và vạn vật.
• B. Phản ánh cuộc đấu tranh giai cấp trong xã hội.
• C. Ghi chép lại các sự kiện lịch sử một cách chính xác.
• D. Tạo ra các câu chuyện giải trí đơn thuần cho trẻ em.

Câu 3: Thần thoại thường kể về đối tượng nào sau đây?

• A. Các anh hùng lịch sử có thật trong quá khứ.
• B. Những con người bình thường với số phận bất hạnh.
• C. Các vị thần, á thần, anh hùng văn hóa có sức mạnh siêu nhiên.
• D. Các loài vật ngộ nghĩnh, có tính cách như con người.

Câu 4: Đoạn trích sau đây thể hiện đặc điểm nào của thần thoại? "Thuở ấy, trời đất chỉ là một vùng hỗn mang mờ mịt, lạnh lẽo. Bỗng nhiên từ trong khối hỗn mang ấy, một vị thần khổng lồ xuất hiện."

• A. Giải thích nguồn gốc loài người.
• B. Mô tả trạng thái vũ trụ ban đầu và sự xuất hiện của lực lượng tạo lập.
• C. Ca ngợi vẻ đẹp của thiên nhiên.
• D. Phản ánh ước mơ về một cuộc sống ấm no.

Câu 5: Nếu một thần thoại kể về việc một vị thần dùng nước mắt của mình để tạo ra sông hồ, thì thần thoại đó chủ yếu thuộc loại hình nào?

• A. Thần thoại suy nguyên (Etiological myth) - giải thích nguồn gốc sự vật.
• B. Thần thoại sáng thế (Cosmogonic myth) - giải thích nguồn gốc vũ trụ.
• C. Thần thoại anh hùng (Heroic myth) - kể về kỳ tích anh hùng.
• D. Thần thoại về các vị thần (Theogonic myth) - kể về nguồn gốc các vị thần.

Câu 6: Motif "quả trứng vũ trụ" (cosmic egg) xuất hiện trong thần thoại sáng thế của nhiều nền văn hóa (Trung Quốc, Ấn Độ, Phần Lan...). Motif này thường tượng trưng cho điều gì?

• A. Sự giàu có và sung túc.
• B. Quyền lực tuyệt đối của các vị thần.
• C. Trạng thái nguyên thủy, tiềm ẩn mọi sự sống trước khi vũ trụ được hình thành.
• D. Sự kết nối giữa con người và thế giới động vật.

Câu 7: Nhân vật "anh hùng văn hóa" (culture hero) trong thần thoại là người có vai trò gì?

• A. Chỉ tham gia vào việc tạo ra vũ trụ.
• B. Chỉ chiến đấu với quái vật để bảo vệ con người.
• C. Chỉ dạy con người các nghi lễ tôn giáo.
• D. Mang đến cho loài người những tri thức, kỹ năng quan trọng (lửa, nông nghiệp, luật pháp, nghệ thuật...) hoặc tạo ra các cấu trúc xã hội ban đầu.

Câu 8: Trong thần thoại "Thần Trụ Trời", hành động "đắp đất, đục đá, dựng cột" của Thần Trụ Trời thể hiện quan niệm sơ khai của người Việt cổ về điều gì?

• A. Sức mạnh của cộng đồng trong lao động.
• B. Quá trình phân tách trời và đất để tạo nên không gian sinh tồn.
• C. Sự hình thành của các loại cây cối trên mặt đất.
• D. Nguồn gốc của nghề xây dựng.

Câu 9: So sánh giữa thần thoại "Thần Trụ Trời" (Việt Nam) và "Prô-mê-tê và loài người" (Hy Lạp), điểm khác biệt rõ nhất về đối tượng tạo lập là gì?

• A. Thần Trụ Trời tạo lập không gian vũ trụ (phân tách trời đất), Prô-mê-tê tạo lập loài người.
• B. Cả hai đều tạo lập vũ trụ và loài người.
• C. Thần Trụ Trời tạo ra lửa, Prô-mê-tê tạo ra đất.
• D. Thần Trụ Trời là vị thần tối cao, Prô-mê-tê chỉ là á thần.

Câu 10: Vì sao thần thoại thường được coi là "tiếng nói đầu tiên của con người khi đối diện với thế giới"?

• A. Vì thần thoại là loại hình văn học cổ xưa nhất.
• B. Vì thần thoại được kể bằng ngôn ngữ thô sơ, giản dị.
• D. Vì thần thoại là nỗ lực đầu tiên của con người nhằm giải thích, lý giải các hiện tượng tự nhiên và nguồn gốc vạn vật khi chưa có khoa học.

Câu 11: Khi phân tích một nhân vật thần thoại, điều quan trọng nhất cần chú ý là gì?

• A. Mô tả chi tiết ngoại hình và tính cách đời thường của nhân vật.
• B. Xác định vai trò, chức năng của nhân vật trong việc tạo lập/giải thích thế giới và ý nghĩa biểu tượng của họ.
• C. Tìm hiểu tên thật và quê quán của nhân vật.
• D. So sánh nhân vật đó với các nhân vật trong truyện cổ tích.

Câu 12: Đọc đoạn trích sau và cho biết nó thể hiện đặc điểm nào của thần thoại: "Thần Zeus nổi giận lôi đình khi Prô-mê-tê lấy cắp lửa từ đỉnh Olympus ban cho loài người. Ngài trừng phạt Prô-mê-tê bằng cách xích ông vào núi đá và cho đại bàng moi gan hàng ngày."

• A. Giải thích nguồn gốc của lửa.
• B. Mô tả cuộc sống hạnh phúc của loài người.
• C. Thể hiện quan niệm về mối quan hệ giữa thần linh và con người, sự trừng phạt khi con người vượt qua giới hạn.
• D. Kể về nguồn gốc của loài đại bàng.

Câu 13: Trong thần thoại sáng thế, motif "tách rời trời và đất" phổ biến ở nhiều nền văn hóa (như Việt Nam, Ai Cập, Maori...). Motif này phản ánh nhu cầu cơ bản nào của con người nguyên thủy?

• A. Nhu cầu đi lại giữa các tầng trời.
• B. Nhu cầu xây dựng nhà cửa kiên cố.
• C. Nhu cầu hiểu biết về các vì sao.
• D. Nhu cầu có không gian sống, đứng thẳng và quan sát thế giới xung quanh.

Câu 14: Yếu tố "kỳ ảo" trong thần thoại khác với yếu tố "kỳ ảo" trong truyện cổ tích ở điểm nào?

• A. Kỳ ảo trong thần thoại gắn liền với sự tạo lập, biến đổi vũ trụ và giải thích nguồn gốc; Kỳ ảo trong cổ tích chủ yếu phục vụ cho việc giải quyết xung đột xã hội và thể hiện ước mơ công bằng.
• B. Kỳ ảo trong thần thoại chỉ có ở các vị thần; Kỳ ảo trong cổ tích chỉ có ở con người.
• C. Kỳ ảo trong thần thoại luôn mang tính chất tiêu cực; Kỳ ảo trong cổ tích luôn mang tính chất tích cực.
• D. Kỳ ảo trong thần thoại là có thật; Kỳ ảo trong cổ tích là hư cấu.

Câu 15: Tại sao các thần thoại sáng thế thường bắt đầu bằng hình ảnh "hỗn mang", "không gian mờ mịt", "nước nguyên thủy"?

• A. Để thể hiện sự sợ hãi của con người trước thiên nhiên.
• B. Để làm nổi bật quá trình từ không có gì hoặc không rõ ràng trở thành có hình dạng, có trật tự.
• C. Vì con người nguyên thủy sống ở những nơi ẩm ướt.
• D. Vì đó là cách dễ nhất để bắt đầu một câu chuyện.

Câu 16: Phân tích vai trò của "lửa" trong thần thoại "Prô-mê-tê và loài người". Yếu tố này mang ý nghĩa biểu tượng gì đối với sự phát triển của loài người?

• A. Biểu tượng cho sự hủy diệt và chiến tranh.
• B. Chỉ là một công cụ nấu ăn đơn thuần.
• C. Biểu tượng cho văn minh, tri thức, sức mạnh và khả năng tự chủ của con người, giúp con người thoát khỏi trạng thái nguyên thủy.
• D. Biểu tượng cho sự tức giận của thần linh.

Câu 17: Thần thoại thường được truyền miệng qua nhiều thế hệ. Đặc điểm này dẫn đến hệ quả gì đối với nội dung và hình thức của thần thoại?

• A. Nội dung luôn được giữ nguyên bản gốc, không thay đổi.
• B. Chỉ có một phiên bản duy nhất của mỗi thần thoại.
• C. Thần thoại dần bị lãng quên và biến mất.
• D. Thần thoại có nhiều dị bản khác nhau ở các địa phương hoặc thời kỳ khác nhau.

Câu 18: Nếu một thần thoại kết thúc bằng việc giải thích vì sao bầu trời lại có màu xanh hoặc vì sao con người lại biết nói, thì đó là ví dụ rõ nét nhất về chức năng nào của thần thoại?

• A. Chức năng suy nguyên (giải thích nguồn gốc).
• B. Chức năng giáo dục.
• C. Chức năng giải trí.
• D. Chức năng lịch sử.

Câu 19: Hình ảnh "cột đá" trong thần thoại "Thần Trụ Trời" có thể được phân tích như một biểu tượng của điều gì trong quan niệm của người Việt cổ?

• A. Sự giàu có về tài nguyên đá.
• B. Biểu tượng của sự bất động, trì trệ.
• C. Trục vũ trụ (axis mundi) nối liền trời và đất, biểu tượng cho sự ổn định và trật tự của thế giới.
• D. Biểu tượng cho sức mạnh của con người trước thiên tai.

Câu 20: Đâu là điểm chung về mục đích giữa thần thoại "Thần Trụ Trời" (Việt Nam) và thần thoại sáng thế nói chung trên thế giới?

• A. Đều ca ngợi một vị thần duy nhất tạo ra vạn vật.
• B. Đều giải thích nguồn gốc của một dân tộc cụ thể.
• C. Đều mô tả chi tiết quá trình tiến hóa của sinh vật.
• D. Đều cố gắng giải thích nguồn gốc và cấu trúc của vũ trụ, thế giới mà con người đang sống.

Câu 21: Khi đọc một đoạn trích thần thoại, làm thế nào để nhận biết đó là thần thoại sáng thế?

• A. Đoạn trích mô tả quá trình từ không có gì hoặc hỗn loạn để hình thành trời, đất, các yếu tố tự nhiên ban đầu.
• B. Đoạn trích kể về cuộc chiến đấu của một anh hùng chống lại quái vật.
• C. Đoạn trích giải thích nguồn gốc của một loài cây hoặc một phong tục.
• D. Đoạn trích mô tả cuộc sống hàng ngày của các vị thần trên đỉnh Olympus.

Câu 22: Trong thần thoại "Prô-mê-tê và loài người", việc Prô-mê-tê nặn ra con người từ đất sét và nước thể hiện quan niệm gì về nguồn gốc con người?

• A. Con người được sinh ra từ cây cỏ.
• B. Con người có nguồn gốc từ vật chất thô sơ của trái đất, được nhào nặn bởi bàn tay thần linh.
• C. Con người được tạo ra từ ánh sáng mặt trời.
• D. Con người luôn tồn tại song song với các vị thần.

Câu 23: Phân tích mối liên hệ giữa thần thoại "Tạo lập thế giới" và các hiện tượng tự nhiên, tín ngưỡng dân gian. Mối liên hệ này chủ yếu thể hiện qua khía cạnh nào?

• A. Thần thoại hoàn toàn tách rời khỏi đời sống thực tế và tín ngưỡng.
• B. Thần thoại chỉ đơn thuần ghi chép lại các hiện tượng tự nhiên mà không giải thích.
• C. Thần thoại cung cấp lời giải thích sơ khai cho các hiện tượng tự nhiên (mưa, gió, sấm, chớp, nhật thực...) và là cơ sở hình thành nên các tín ngưỡng, nghi lễ thờ cúng.
• D. Hiện tượng tự nhiên và tín ngưỡng là nguồn gốc duy nhất để sáng tạo thần thoại.

Câu 24: Giả sử bạn đọc một thần thoại kể về việc một vị thần hy sinh một phần cơ thể mình để tạo ra núi non, sông biển. Motif này (thần hy sinh để tạo lập) thể hiện quan niệm gì?

• A. Việc tạo lập thế giới là một quá trình khó khăn, đòi hỏi sự đánh đổi hoặc hy sinh to lớn.
• B. Các vị thần rất yếu đuối và dễ bị tổn thương.
• C. Thế giới được tạo ra một cách ngẫu nhiên, không có mục đích.
• D. Con người phải hy sinh cho thần linh để thế giới tồn tại.

Câu 25: Khi nghiên cứu thần thoại của một dân tộc, chúng ta có thể hiểu biết thêm về điều gì của dân tộc đó?

• A. Lịch sử chính trị và các cuộc chiến tranh cụ thể.
• B. Các thành tựu khoa học kỹ thuật hiện đại.
• C. Danh sách đầy đủ các vị vua và triều đại.
• D. Quan niệm về thế giới, vũ trụ, nguồn gốc con người, các giá trị văn hóa và tín ngưỡng sơ khai.

Câu 26: Đâu KHÔNG phải là một đặc điểm thường thấy ở nhân vật thần trong thần thoại sáng thế?

• A. Có sức mạnh siêu nhiên, phi thường.
• B. Thường mang tính biểu tượng, đại diện cho một lực lượng hoặc quy luật tự nhiên/xã hội.
• C. Có quá trình trưởng thành, thay đổi tính cách rõ rệt theo thời gian như nhân vật trong tiểu thuyết hiện đại.
• D. Tham gia trực tiếp vào quá trình hình thành vũ trụ, vạn vật hoặc con người.

Câu 27: Phân tích cách thần thoại sử dụng ngôn ngữ. Đặc điểm ngôn ngữ nào góp phần tạo nên không khí thiêng liêng, kỳ vĩ của thần thoại?

• A. Sử dụng nhiều từ ngữ khoa học, chính xác.
• B. Sử dụng các hình ảnh mang tính biểu tượng, ngôn ngữ trang trọng, đôi khi là lặp lại hoặc công thức hóa.
• C. Ngôn ngữ gần gũi, đời thường như trong truyện cười.
• D. Chỉ sử dụng các câu miêu tả ngắn gọn.

Câu 28: So sánh cách tạo ra loài người trong thần thoại "Prô-mê-tê và loài người" (Hy Lạp) và một số thần thoại khác (ví dụ: từ đất, từ cây, từ quả bầu...). Sự đa dạng này cho thấy điều gì?

• A. Sự khác biệt trong quan niệm về nguồn gốc con người giữa các nền văn hóa khác nhau.
• B. Chỉ có thần thoại Hy Lạp mới giải thích về nguồn gốc con người.
• C. Tất cả các thần thoại đều có chung một cách giải thích về nguồn gốc con người.
• D. Nguồn gốc con người là điều không quan trọng trong thần thoại.

Câu 29: Thần thoại "Tạo lập thế giới" thường phản ánh ước mơ, khát vọng nào của con người nguyên thủy?

• A. Ước mơ được sống giàu sang, phú quý.
• B. Khát vọng chinh phục vũ trụ bằng công nghệ.
• C. Ước mơ về một thế giới có trật tự, ổn định để sinh sống, và khát vọng hiểu biết về nguồn gốc của chính mình và vạn vật.
• D. Ước mơ được trở thành thần linh.

Câu 30: Việc học và tìm hiểu về thần thoại "Tạo lập thế giới" trong chương trình Ngữ văn 10 giúp chúng ta điều gì?

• A. Chỉ để biết thêm các câu chuyện cổ.
• B. Chỉ để so sánh sức mạnh của các vị thần.
• C. Chỉ để ghi nhớ các tình tiết và nhân vật.
• D. Hiểu sâu hơn về tư duy, quan niệm, tín ngưỡng của người xưa; nhận thức được vai trò nền tảng của thần thoại đối với văn hóa nhân loại và văn học dân tộc.

Câu 1: Theo tri thức ngữ văn về thần thoại trong Bài 1, đặc điểm nào sau đây KHÔNG phải là đặc trưng cơ bản của thần thoại?

• A. Nhân vật chính thường là các vị thần, anh hùng văn hóa.
• B. Giải thích nguồn gốc thế giới, vạn vật, con người.
• C. Mang tính thiêng liêng, phản ánh quan niệm của cộng đồng về vũ trụ.
• D. Cốt truyện tập trung vào đời sống sinh hoạt thường ngày của con người.

Câu 2: Chức năng chính của thần thoại trong đời sống tinh thần của cộng đồng cổ xưa là gì?

• A. Giải thích các hiện tượng tự nhiên và xã hội còn bí ẩn, định hình nhận thức về thế giới.
• B. Ghi chép chính xác các sự kiện lịch sử đã xảy ra.
• C. Phản ánh nguyện vọng về một cuộc sống giàu sang, phú quý.
• D. Là phương tiện giải trí đơn thuần sau những giờ lao động mệt mỏi.

Câu 3: Trong thần thoại, khái niệm "anh hùng văn hóa" thường dùng để chỉ những nhân vật nào?

• A. Những vị thần cai quản các hiện tượng tự nhiên như sấm, chớp, mưa, gió.
• B. Những người phàm trần có sức mạnh phi thường, chiến đấu chống lại quái vật.
• C. Những người hoặc thần linh mang đến cho loài người những giá trị văn hóa, văn minh (lửa, nghề nghiệp, luật lệ...).
• D. Những vị vua sáng lập ra nhà nước đầu tiên.

Câu 4: Đọc đoạn trích sau từ một thần thoại:

• A. Phần kết thúc, giải thích sự ra đời của loài người.
• B. Phần mở đầu, miêu tả trạng thái ban sơ của vũ trụ.
• C. Phần giữa, kể về cuộc chiến giữa các vị thần.
• D. Phần giải thích nguồn gốc một phong tục tập quán.

Câu 5: Thần thoại "Thần Trụ trời" (Việt Nam) và "Prô-mê-tê và loài người" (Hy Lạp) đều thuộc nhóm thần thoại nào dựa trên nội dung chính?

• A. Thần thoại suy nguyên (giải thích nguồn gốc)
• B. Thần thoại về các anh hùng chiến tranh
• C. Thần thoại về thế giới bên kia
• D. Thần thoại về tình yêu đôi lứa

Câu 6: Hành động "đập đá, đắp đất, dựng cột đá chống trời" của Thần Trụ trời thể hiện quan niệm gì của người Việt cổ về quá trình tạo lập thế giới?

• A. Thế giới được tạo ra một cách ngẫu nhiên, không có chủ đích.
• B. Thế giới là kết quả của sự tranh giành quyền lực giữa các vị thần.
• C. Thế giới được hình thành từ công cuộc lao động vất vả, kiên trì của thần linh.
• D. Thế giới tự nhiên đã tồn tại từ rất lâu và không cần ai tạo ra.

Câu 7: Hình ảnh "cột đá" trong thần thoại "Thần Trụ trời" có ý nghĩa biểu tượng gì?

• A. Sự giàu có, sung túc của con người.
• B. Trục vũ trụ, điểm tựa phân cách trời và đất, tạo nên sự ổn định cho thế giới.
• C. Biểu tượng cho sức mạnh hủy diệt của tự nhiên.
• D. Nơi trú ngụ của các linh hồn người chết.

Câu 8: Trong "Prô-mê-tê và loài người", Prô-mê-tê được miêu tả là vị thần có đặc điểm nổi bật nào?

• A. Sức mạnh chiến đấu vô địch, đánh bại tất cả quái vật.
• B. Sự tàn ác, chỉ thích gây khó khăn cho con người.
• C. Khả năng tiên tri tuyệt vời, biết trước mọi việc xảy ra.
• D. Lòng yêu thương, sự quan tâm đặc biệt dành cho loài người.

Câu 9: Hành động lấy cắp lửa từ đỉnh Ô-lym-pơ trao cho loài người của Prô-mê-tê mang ý nghĩa gì?

• A. Mang đến cho con người công cụ để sinh tồn, phát triển văn minh, nâng cao đời sống.
• B. Khiến con người trở nên kiêu ngạo, không còn kính sợ thần linh.
• C. Là hành động vô nghĩa, không có giá trị thực tế.
• D. Chỉ đơn thuần là sự thách thức quyền lực của thần Dớt (Zeus).

Câu 10: So sánh hành động tạo lập thế giới của Thần Trụ trời và việc Prô-mê-tê mang lửa cho loài người, điểm chung nổi bật là gì?

• A. Cả hai đều là những hành động được thần Dớt (Zeus) cho phép.
• B. Cả hai đều thể hiện vai trò của thần linh trong việc tạo dựng hoặc ban tặng những yếu tố nền tảng cho sự tồn tại và phát triển của thế giới/con người.
• C. Cả hai đều là những hành động mang tính hủy diệt.
• D. Cả hai vị thần đều bị trừng phạt nặng nề sau hành động của mình.

Câu 11: Văn bản "Đi san mặt đất" (dân tộc Lô Lô) giải thích nguồn gốc của hiện tượng tự nhiên nào?

• A. Sự hình thành của các dòng sông.
• B. Sự xuất hiện của các loài cây ăn quả.
• C. Sự gồ ghề, lồi lõm của địa hình mặt đất (núi cao, thung sâu).
• D. Lý do mặt trăng và mặt trời luân phiên xuất hiện.

Câu 12: Trong "Đi san mặt đất", hành động "đập" và "san" mặt đất của thần có ý nghĩa gì đối với quan niệm về thế giới của người Lô Lô?

• A. Thế giới được tạo ra một cách hoàn hảo từ đầu.
• B. Thần linh chỉ quan tâm đến việc tạo ra bầu trời.
• C. Mặt đất là kết quả của một trận lụt lớn.
• D. Quá trình tạo lập mặt đất là một công việc cần sự can thiệp, định hình của thần linh để trở nên phù hợp với sự sống.

Câu 13: Văn bản "Cuộc tu bổ lại các giống vật" (dân tộc Chăm) tập trung giải thích nguồn gốc của sự đa dạng nào trong thế giới tự nhiên?

• A. Sự khác biệt về hình dáng, đặc điểm của các loài động vật.
• B. Lý do con người có nhiều ngôn ngữ khác nhau.
• C. Nguồn gốc của các loại cây trồng.
• D. Sự phân chia giữa ngày và đêm.

Câu 14: Chi tiết "thần dùng đất nặn hình các con vật, sau đó dùng nước và lửa để hoàn thiện" trong "Cuộc tu bổ lại các giống vật" thể hiện điều gì về quan niệm của người Chăm?

• A. Các loài vật tự nhiên mà có, không cần thần tạo ra.
• B. Sự sống và hình dạng các loài vật là kết quả của quá trình tạo tác tỉ mỉ, có chủ đích của thần linh, sử dụng các yếu tố cơ bản của tự nhiên.
• C. Thần linh không có vai trò gì trong việc tạo ra muôn loài.
• D. Các loài vật được sinh ra từ một quả trứng khổng lồ.

Câu 15: Điểm khác biệt cơ bản giữa thần thoại "Thần Trụ trời" và "Prô-mê-tê và loài người" về đối tượng được tạo lập/ban tặng là gì?

• A. Thần Trụ trời tạo ra con người, Prô-mê-tê tạo ra thế giới.
• B. Thần Trụ trời tạo ra muôn loài, Prô-mê-tê tạo ra các vị thần.
• C. Thần Trụ trời tạo lập không gian vũ trụ (phân tách trời đất), Prô-mê-tê ban tặng cho loài người (đã tồn tại) những yếu tố để phát triển văn minh.
• D. Cả hai đều chỉ tạo ra các hiện tượng tự nhiên.

Câu 16: Phân tích vai trò của các yếu tố tự nhiên (đất, đá, nước, lửa) trong các thần thoại tạo lập thế giới đã học. Yếu tố nào thường gắn liền với công cụ hoặc nguyên liệu chính để định hình thế giới và sự sống?

• A. Đất và đá.
• B. Nước và lửa.
• C. Chỉ có lửa.
• D. Chỉ có nước.

Câu 17: Thần thoại thường sử dụng những biện pháp nghệ thuật nào để khắc họa các vị thần và hành động của họ?

• A. Miêu tả chi tiết tâm lý nội tâm phức tạp.
• B. Sử dụng yếu tố kỳ ảo, phóng đại sức mạnh, hình dáng, hành động vượt xa khả năng con người.
• C. Tập trung vào các cuộc đối thoại đời thường.
• D. Khắc họa nhân vật bằng những đặc điểm rất đời thực, gần gũi.

Câu 18: Chi tiết nào trong "Prô-mê-tê và loài người" thể hiện rõ nhất sự đối lập về quan điểm giữa Prô-mê-tê và thần Dớt (Zeus) về vai trò của con người?

• A. Việc thần Dớt tạo ra Pan-đô-ra.
• B. Cuộc tranh cãi về phần thịt tế thần.
• C. Việc Prô-mê-tê nặn ra con người từ đất sét.
• D. Việc Prô-mê-tê muốn ban lửa cho con người để họ thoát khỏi cảnh sống tối tăm, còn thần Dớt lại muốn giữ con người trong sự lệ thuộc.

Câu 19: Qua các thần thoại tạo lập thế giới đã học, chúng ta có thể nhận thấy điểm chung về quan niệm của người xưa về nguồn gốc thế giới là gì?

• A. Thế giới không tự nhiên có mà là kết quả của quá trình tạo dựng, sắp đặt bởi các lực lượng siêu nhiên (thần linh).
• B. Thế giới được tạo ra từ một vụ nổ lớn.
• C. Thế giới tồn tại vĩnh cửu, không có điểm bắt đầu.
• D. Con người là kẻ tạo ra thế giới này.

Câu 20: Thần thoại "Cuộc tu bổ lại các giống vật" cho thấy sự quan tâm của người Chăm cổ đến khía cạnh nào của thế giới tự nhiên?

• A. Các hiện tượng thiên văn (mặt trời, mặt trăng).
• B. Sự hình thành của các loại đá quý.
• C. Sự đa dạng, phong phú và đặc điểm riêng biệt của thế giới động vật.
• D. Sự hình thành của các mùa trong năm.

Câu 21: Phân tích ý nghĩa của hình phạt mà Prô-mê-tê phải chịu (bị xiềng trên núi, đại bàng mổ gan) dưới góc độ quan niệm về mối quan hệ giữa thần linh và con người trong thần thoại Hy Lạp.

• A. Thần linh luôn khoan dung, tha thứ cho mọi lỗi lầm.
• B. Thần linh có quyền lực tuyệt đối, trừng phạt nghiêm khắc những ai dám chống đối hoặc ban phát điều thiêng liêng cho con người mà không được phép.
• C. Con người có thể dễ dàng thách thức quyền lực của thần linh.
• D. Mối quan hệ giữa thần linh và con người luôn hòa thuận, bình đẳng.

Câu 22: Đọc đoạn văn sau:

• A. Thần Trụ trời
• B. Prô-mê-tê và loài người
• C. Đi san mặt đất
• D. Cuộc tu bổ lại các giống vật

Câu 23: Chi tiết nào trong thần thoại "Thần Trụ trời" gợi ý về sự hình thành của núi non, sông ngòi sau khi trời đất được phân chia?

• A. Thần đội trời lên cao.
• B. Thần đập đá để xây cột.
• C. Thần đắp đất làm nền.
• D. Những hòn đá, đất vương vãi sau khi thần tạo cột trở thành núi đồi, sông ngòi.

Câu 24: Trong "Prô-mê-tê và loài người", việc Prô-mê-tê nặn ra con người từ đất sét và nước, sau đó thổi linh hồn vào, thể hiện quan niệm gì về nguồn gốc con người?

• A. Con người là một sinh vật đặc biệt, được tạo ra từ vật chất tự nhiên nhưng có thêm yếu tố linh thiêng (linh hồn) từ thần linh.
• B. Con người chỉ là một phần nhỏ bé, không quan trọng của tự nhiên.
• C. Con người được sinh ra từ cây cỏ.
• D. Con người tồn tại vĩnh cửu như thần linh.

Câu 25: Điểm khác biệt trong cách giải thích nguồn gốc loài người giữa "Prô-mê-tê và loài người" (Hy Lạp) và một số thần thoại Việt Nam (ví dụ: liên quan đến mẹ Âu Cơ, Lạc Long Quân) là gì?

• A. Thần thoại Hy Lạp giải thích con người sinh ra từ đất, còn thần thoại Việt Nam giải thích con người sinh ra từ nước.
• B. Thần thoại Hy Lạp (qua Prô-mê-tê) nhấn mạnh vai trò tạo tác, ban tặng của thần, còn thần thoại Việt Nam thường nhấn mạnh nguồn gốc cộng đồng, sự kết hợp giữa các yếu tố tự nhiên và linh thiêng để sinh ra dân tộc.
• C. Thần thoại Hy Lạp cho rằng con người tự sinh ra, còn thần thoại Việt Nam cho rằng thần linh tạo ra con người.
• D. Thần thoại Hy Lạp giải thích con người sinh ra từ lửa, còn thần thoại Việt Nam giải thích con người sinh ra từ cây cối.

Câu 26: Khi đọc các thần thoại tạo lập thế giới, độc giả hiện đại cần lưu ý điều gì để hiểu đúng giá trị của chúng?

• A. Chỉ coi chúng là những câu chuyện hoang đường, không có giá trị.
• B. Tìm kiếm sự chính xác khoa học trong các giải thích về tự nhiên.
• C. Đánh giá các vị thần theo chuẩn mực đạo đức hiện đại.
• D. Hiểu rằng chúng là sản phẩm của tư duy nguyên thủy, phản ánh cách người xưa nhận thức và giải thích thế giới, mang giá trị văn hóa, lịch sử và văn học sâu sắc.

Câu 27: Biện pháp tu từ nào được sử dụng phổ biến trong thần thoại để làm nổi bật sức mạnh và tầm vóc phi thường của các vị thần?

• A. Phóng đại (khoa trương).
• B. So sánh ngầm (ẩn dụ).
• C. Nhân hóa.
• D. Liệt kê.

Câu 28: Nếu so sánh "Thần Trụ trời" và "Đi san mặt đất", điểm khác biệt rõ rệt nhất về không gian được tạo lập là gì?

• A. Thần Trụ trời tạo ra biển cả, Đi san mặt đất tạo ra bầu trời.
• B. Thần Trụ trời tạo ra sự phân chia giữa trời và đất (không gian dọc), Đi san mặt đất tạo ra địa hình bằng phẳng hoặc gồ ghề trên mặt đất (không gian ngang).
• C. Cả hai đều tạo ra hệ mặt trời.
• D. Thần Trụ trời tạo ra thế giới loài người, Đi san mặt đất tạo ra thế giới thần linh.

Câu 29: Thử tưởng tượng bạn là người dân tộc Chăm cổ đại và nghe câu chuyện "Cuộc tu bổ lại các giống vật". Câu chuyện này có thể giúp bạn hiểu điều gì về thế giới xung quanh và vị trí của mình trong đó?

• A. Hiểu rằng tất cả các loài vật đều giống hệt nhau.
• B. Tin rằng con người mạnh mẽ hơn tất cả các loài vật khác.
• C. Hiểu rằng sự đa dạng của muôn loài là do thần linh tạo ra, mỗi loài có đặc điểm riêng và tồn tại trong trật tự nhất định.
• D. Cho rằng thế giới động vật là ngẫu nhiên, không có quy luật.

Câu 30: Nhận xét nào sau đây khái quát đúng nhất giá trị của việc học các thần thoại tạo lập thế giới trong chương trình Ngữ văn 10?

• A. Chỉ giúp biết thêm các câu chuyện cổ.
• B. Chỉ rèn luyện khả năng ghi nhớ tên các vị thần.
• C. Chủ yếu để giải trí sau giờ học căng thẳng.
• D. Giúp hiểu sâu sắc hơn về tư duy, quan niệm của người xưa về vũ trụ và con người; bồi dưỡng tình yêu với văn hóa dân tộc và nhân loại; rèn luyện kỹ năng phân tích, cảm thụ tác phẩm tự sự dân gian.

Câu 1: Trong thần thoại tạo lập thế giới, đâu là đặc điểm cốt lõi phân biệt nó với các loại thần thoại khác (như thần thoại về anh hùng văn hóa, thần thoại giải thích tự nhiên)?

• A. Tập trung ca ngợi sức mạnh và chiến công của con người.
• B. Giải thích nguồn gốc các hiện tượng tự nhiên như sấm, chớp, mưa, bão.
• C. Kể về quá trình hình thành vũ trụ, trời đất, con người và vạn vật từ thuở hỗn mang.
• D. Phản ánh cuộc sống lao động và sinh hoạt của cộng đồng thời cổ đại.

Câu 2: Nhân vật chính trong các thần thoại tạo lập thế giới thường mang đặc điểm nổi bật nào về vai trò và sức mạnh?

• A. Là các vị thần hoặc những sinh vật có sức mạnh phi thường, trực tiếp tham gia vào quá trình kiến tạo thế giới.
• B. Là những người anh hùng dũng cảm chiến đấu chống lại thế lực tà ác để bảo vệ loài người.
• C. Là những con người bình thường nhưng có trí tuệ và sự khéo léo để thích nghi với hoàn cảnh.
• D. Là các loài vật linh thiêng đóng vai trò hướng dẫn hoặc giúp đỡ con người.

Câu 3: Đọc đoạn trích sau và cho biết nó thể hiện đặc điểm nào của không gian trong thần thoại tạo lập thế giới: "Thuở ấy, trời đất chỉ là một màu hỗn độn, tối tăm, lạnh lẽo, không có gì phân biệt trên dưới, đông tây, chỉ có một bọc, như cái trứng gà...".

• A. Không gian gắn liền với đời sống sinh hoạt cụ thể của con người.
• B. Không gian chỉ giới hạn trong phạm vi làng bản, núi rừng quen thuộc.
• C. Không gian được miêu tả chi tiết, cụ thể như trong truyện hiện thực.
• D. Không gian mang tính vũ trụ, kì vĩ, là nơi diễn ra sự phân tách và hình thành các cõi.

Câu 4: Thời gian trong thần thoại tạo lập thế giới thường được thể hiện như thế nào?

• A. Là thời gian tuyến tính, được đo đếm chính xác theo ngày, tháng, năm.
• B. Là thời gian phiếm định, không xác định cụ thể, thuộc về "thuở hồng hoang", "thủa mới bắt đầu".
• C. Là thời gian lặp lại theo chu kỳ của tự nhiên (ngày và đêm, mùa màng).
• D. Là thời gian gắn liền với các sự kiện lịch sử cụ thể của dân tộc.

Câu 5: Chức năng quan trọng nhất của thần thoại tạo lập thế giới đối với cộng đồng người cổ đại là gì?

• A. Lý giải nguồn gốc vũ trụ, con người, vạn vật và thể hiện quan niệm, nhận thức sơ khai về thế giới.
• B. Ca ngợi những anh hùng có công khai phá đất đai, xây dựng xã hội.
• C. Truyền dạy kinh nghiệm sản xuất, săn bắt, hái lượm.
• D. Giải trí và răn dạy con người về đạo đức, lối sống.

Câu 6: Trong truyện "Thần Trụ trời", hành động "đắp đất, dựng cột đá" của Thần Trụ Trời có ý nghĩa biểu trưng sâu sắc nào?

• A. Thể hiện sức mạnh lao động của con người trong việc chinh phục tự nhiên.
• B. Giải thích nguồn gốc của các loại đá và đất trên mặt đất.
• C. Biểu trưng cho công cuộc phân tách trời và đất, kiến tạo nên cấu trúc vũ trụ có trật tự.
• D. Minh chứng cho sự tồn tại của các vị thần linh trong thế giới quan của người Việt cổ.

Câu 7: Chi tiết "cột đá cứ cao dần lên" trong truyện "Thần Trụ trời" thể hiện điều gì về quan niệm của người Việt cổ về quá trình tạo lập thế giới?

• A. Quá trình tạo lập diễn ra nhanh chóng và dễ dàng.
• B. Quá trình tạo lập là một công việc gian nan, đòi hỏi sự kiên trì và sức mạnh phi thường.
• C. Quá trình tạo lập có sự tham gia của nhiều vị thần khác nhau.
• D. Quá trình tạo lập chỉ là sự ngẫu nhiên, không có chủ đích.

Câu 8: Sau khi trời đất đã phân định, Thần Trụ Trời "phá cột đi, lấy đá và đất ném tung ra khắp nơi". Chi tiết này nhằm giải thích nguồn gốc của điều gì trong thế giới tự nhiên?

• A. Sự xuất hiện của các loài cây cối, hoa lá.
• B. Quá trình hình thành sông, suối, ao, hồ.
• C. Sự ra đời của con người và các loài vật.
• D. Sự hình thành núi đồi, cồn bãi, đảo nhỏ trên mặt đất.

Câu 9: So sánh nhân vật Thần Trụ Trời (Việt Nam) và Prô-mê-tê (Hy Lạp) trong thần thoại tạo lập thế giới, điểm khác biệt nổi bật nhất về vai trò và mối quan hệ với loài người là gì?

• A. Cả hai đều là những vị thần có sức mạnh vô biên.
• B. Thần Trụ Trời tập trung vào việc phân chia trời đất, còn Prô-mê-tê lại là người trực tiếp tạo ra và bảo vệ loài người.
• C. Cả hai đều phải chịu đựng sự trừng phạt từ các vị thần tối cao.
• D. Cả hai đều được loài người tôn thờ và kính trọng tuyệt đối.

Câu 10: Trong thần thoại Hy Lạp "Prô-mê-tê và loài người", hành động đánh cắp lửa từ thần Dớt của Prô-mê-tê có ý nghĩa gì đối với loài người?

• A. Mang đến cho con người công cụ để tồn tại, phát triển văn minh và nâng cao vị thế.
• B. Khiến con người trở nên kiêu ngạo và chống đối lại các vị thần.
• C. Chỉ đơn thuần là một món quà mà không có ý nghĩa sâu sắc nào khác.
• D. Gây ra sự tàn phá và hủy diệt cho thế giới con người.

Câu 11: Sự trừng phạt mà thần Dớt dành cho Prô-mê-tê thể hiện quan niệm gì của người Hy Lạp cổ về mối quan hệ giữa thần linh và con người/người khổng lồ?

• A. Thần linh luôn yêu thương và bảo vệ con người.
• B. Con người có quyền tự do làm bất cứ điều gì mình muốn, kể cả thách thức thần linh.
• C. Thần linh có quyền lực tối thượng và sẽ trừng phạt những kẻ dám chống lại hoặc làm trái ý mình.
• D. Mối quan hệ giữa thần linh và con người là bình đẳng, cùng tồn tại hòa bình.

Câu 12: Đoạn trích sau miêu tả cảnh gì trong truyện "Đi san mặt đất": "Nước rút đến đâu, đất hiện ra đến đấy, chỗ trũng thành sông, chỗ cao thành gò đống, chỗ thấp thành thung lũng. Cây cối mọc lên xanh tươi, chim muông bay lượn...". Đoạn trích này thể hiện quá trình nào của tạo lập thế giới?

• A. Quá trình hình thành địa hình và sự sống trên mặt đất sau khi nước rút.
• B. Cảnh chiến đấu giữa các vị thần.
• C. Cuộc sống yên bình của con người thời cổ đại.
• D. Sự xuất hiện của các vì sao trên bầu trời.

Câu 13: Trong truyện "Cuộc tu bổ lại các giống vật", hành động "tu bổ" các loài vật của ông Trời thể hiện điều gì về quan niệm của người Ê-đê về sự đa dạng sinh học?

• A. Sự đa dạng của các loài vật là kết quả của sự tiến hóa tự nhiên.
• B. Các loài vật được tạo ra một cách ngẫu nhiên, không theo quy luật nào.
• C. Con người là người quyết định hình dáng và đặc điểm của các loài vật.
• D. Sự đa dạng của các loài vật là do một đấng sáng tạo (ông Trời) sắp đặt, điều chỉnh để chúng phù hợp với môi trường sống.

Câu 14: Thần thoại tạo lập thế giới thường sử dụng các hình ảnh mang tính biểu tượng cao. Hình ảnh "quả trứng vũ trụ" xuất hiện trong nhiều nền văn hóa (như Việt Nam, Trung Quốc, Ấn Độ...) thường biểu tượng cho điều gì?

• A. Sự mong manh, dễ vỡ của thế giới.
• B. Trạng thái hỗn mang ban đầu chứa đựng tiềm năng của toàn bộ vũ trụ trước khi phân tách.
• C. Sự giàu có, sung túc của thế giới tự nhiên.
• D. Mối liên hệ giữa trời và đất.

Câu 15: Phân tích điểm chung về chức năng của lửa trong cả thần thoại "Prô-mê-tê và loài người" (Hy Lạp) và các thần thoại về việc con người tìm ra lửa (ở các nền văn hóa khác)?

• A. Lửa là biểu tượng của sự hủy diệt, tàn phá.
• B. Lửa chỉ dùng để sưởi ấm và nấu ăn.
• C. Lửa là yếu tố quan trọng đánh dấu sự vượt trội của con người so với loài vật, mở ra kỉ nguyên văn minh.
• D. Lửa là nguồn gốc của mọi sự sống trên Trái Đất.

Câu 16: Khi so sánh thần thoại tạo lập thế giới của người Việt ("Thần Trụ trời") với thần thoại Hy Lạp ("Prô-mê-tê và loài người"), ta thấy điểm khác biệt cơ bản nào trong cách giải thích nguồn gốc con người?

• A. Thần thoại Việt Nam ít tập trung hoặc không trực tiếp giải thích chi tiết nguồn gốc con người, trong khi thần thoại Hy Lạp có nhân vật thần (Prô-mê-tê) trực tiếp tạo ra con người.
• B. Cả hai thần thoại đều giải thích con người sinh ra từ quả bầu.
• C. Thần thoại Việt Nam cho rằng con người do Trời sinh ra, còn thần thoại Hy Lạp cho rằng con người tự nhiên mà có.
• D. Thần thoại Việt Nam giải thích con người sinh ra từ đất, còn thần thoại Hy Lạp giải thích con người sinh ra từ lửa.

Câu 17: Đọc đoạn văn sau và xác định biện pháp tu từ nổi bật được sử dụng: "Trời thì cứ cao lên mãi, cao mãi; đất thì cứ bành rộng ra mãi, rộng mãi".

• A. So sánh
• B. Điệp ngữ và tăng tiến
• C. Nhân hóa
• D. Ẩn dụ

Câu 18: Trong các thần thoại tạo lập thế giới đã học, yếu tố nào thường được coi là nguyên liệu ban đầu để kiến tạo nên vũ trụ?

• A. Cây cối và hoa lá
• B. Các loài động vật
• C. Đất, đá, nước, lửa hoặc trạng thái hỗn mang ban đầu.
• D. Ánh sáng và bóng tối.

Câu 19: Vì sao các thần thoại tạo lập thế giới thường có những chi tiết kì ảo, phi thường, vượt xa hiện thực?

• A. Để thể hiện sức mạnh siêu nhiên của các vị thần và lý giải những hiện tượng mà người cổ đại chưa thể giải thích bằng khoa học.
• B. Nhằm mục đích giải trí cho người nghe.
• C. Vì người cổ đại không có khả năng tư duy logic.
• D. Để phân biệt thần thoại với các thể loại văn học khác.

Câu 20: Phân tích điểm tương đồng trong quan niệm của người Việt cổ (qua truyện Thần Trụ trời) và người Hy Lạp cổ (qua truyện Prô-mê-tê và loài người) về vai trò của các đấng tạo hóa?

• A. Cả hai đều cho rằng đấng tạo hóa là những vị thần hiền lành, không bao giờ trừng phạt.
• B. Cả hai đều tin rằng đấng tạo hóa là những người bạn đồng hành của con người.
• C. Cả hai đều miêu tả đấng tạo hóa là những vị thần yếu đuối, cần sự giúp đỡ của con người.
• D. Cả hai đều thể hiện rằng các đấng tạo hóa (Thần Trụ Trời, Prô-mê-tê, Dớt) là những thực thể có sức mạnh phi thường, quyết định hoặc can thiệp vào sự hình thành và tồn tại của thế giới.

Câu 21: Chi tiết "ông Trời sai sứ xuống xem, thấy mặt đất lầy lội, mới bảo: "Thôi, lầy lội thế này thì để cho người Chăm ở!"" trong truyện "Đi san mặt đất" thể hiện điều gì?

• A. Sự phân biệt đối xử của ông Trời.
• B. Giải thích sự phân bố dân cư dựa trên điều kiện tự nhiên và quan niệm về sự phù hợp.
• C. Thể hiện quan niệm về nguồn gốc và sự phân bố các tộc người trên mặt đất theo sự sắp đặt của đấng siêu nhiên.
• D. Miêu tả cảnh lao động của người Chăm trên đất lầy lội.

Câu 22: Trong truyện "Cuộc tu bổ lại các giống vật", vì sao một số loài vật có hình dáng và đặc điểm không hoàn hảo (ví dụ: lợn mũi dúi, khỉ mặt nhăn nhó...)?

• A. Do chúng đến muộn hoặc không tuân theo lời dặn của ông Trời trong cuộc tu bổ.
• B. Do ông Trời cố ý tạo ra chúng như vậy để làm phong phú thế giới.
• C. Do con người can thiệp vào quá trình tu bổ của ông Trời.
• D. Do các loài vật tự thay đổi hình dáng của mình.

Câu 23: Phân tích ý nghĩa nhân văn sâu sắc nhất được thể hiện qua nhân vật Prô-mê-tê trong thần thoại Hy Lạp?

• A. Ca ngợi sức mạnh của thần linh.
• B. Đề cao lòng yêu thương, sự hy sinh vì con người và khát vọng chinh phục tự nhiên, vươn lên của con người.
• C. Lên án sự kiêu ngạo, chống đối.
• D. Khẳng định số phận con người đã được định đoạt từ trước.

Câu 24: Thần thoại tạo lập thế giới "Đi san mặt đất" của người Mường giải thích điều gì về sự hình thành của thế giới khác biệt so với "Thần Trụ trời" của người Việt?

• A. "Đi san mặt đất" giải thích nguồn gốc loài người từ đất sét, còn "Thần Trụ trời" thì không.
• B. "Đi san mặt đất" tập trung vào việc phân chia trời đất, còn "Thần Trụ trời" tập trung vào việc tạo ra sông núi.
• C. Cả hai đều giải thích sự hình thành của vũ trụ từ quả trứng.
• D. "Đi san mặt đất" giải thích sự hình thành địa hình (sông, núi, thung lũng) và sự phân bố con người/tộc người sau trận đại hồng thủy, trong khi "Thần Trụ trời" giải thích sự phân tách trời đất và nguồn gốc núi non từ việc phá cột đá.

Câu 25: Đâu là đặc điểm chung về cách thức tạo lập thế giới trong các thần thoại đã học?

• A. Quá trình tạo lập thường diễn ra từ trạng thái hỗn mang ban đầu, thông qua hành động của các đấng siêu nhiên.
• B. Thế giới tự động hình thành mà không cần sự can thiệp của ai.
• C. Con người là người đầu tiên tạo ra thế giới.
• D. Thế giới được tạo ra từ sự đấu tranh giữa các loài vật.

Câu 26: Phân tích xem chi tiết nào trong thần thoại tạo lập thế giới thể hiện rõ nhất khát vọng của con người cổ đại về một cuộc sống tốt đẹp hơn?

• A. Cảnh ông Trời tu bổ lại các giống vật.
• B. Việc Thần Trụ Trời phân tách trời đất.
• C. Hành động Prô-mê-tê mang lửa và tri thức đến cho loài người, giúp họ thoát khỏi cảnh sống tối tăm, nguyên thủy.
• D. Cảnh nước rút, đất hiện ra trong truyện "Đi san mặt đất".

Câu 27: Trong thần thoại "Cuộc tu bổ lại các giống vật", việc ông Trời đặt ra quy định về thức ăn, môi trường sống cho từng loài vật thể hiện quan niệm gì về thế giới tự nhiên?

• A. Thế giới tự nhiên là hỗn loạn, không có trật tự.
• B. Thế giới tự nhiên được sắp đặt có quy luật, mỗi loài đều có vị trí và vai trò riêng.
• C. Các loài vật sống phụ thuộc hoàn toàn vào con người.
• D. Quy luật của tự nhiên là sự mạnh được yếu thua.

Câu 28: Thần thoại tạo lập thế giới thường phản ánh điều gì về trình độ nhận thức và tư duy của con người thời cổ đại?

• A. Tư duy huyền thoại, dùng sức mạnh siêu nhiên để lý giải nguồn gốc và các hiện tượng của thế giới.
• B. Tư duy khoa học, dựa trên quan sát và thực nghiệm.
• C. Tư duy logic, phân tích các mối quan hệ nhân quả.
• D. Tư duy trừu tượng, xây dựng các khái niệm phức tạp.

Câu 29: Khi phân tích một văn bản thần thoại tạo lập thế giới, yếu tố nào sau đây không phải là trọng tâm cần chú ý?

• A. Nhân vật và hành động của nhân vật.
• B. Không gian, thời gian, cốt truyện.
• C. Ý nghĩa biểu trưng và quan niệm về thế giới của người xưa.
• D. Các chi tiết miêu tả tâm lý nhân vật một cách sâu sắc, phức tạp như trong tiểu thuyết hiện đại.

Câu 30: Dựa vào kiến thức đã học về thần thoại tạo lập thế giới, hãy đánh giá nhận định sau: "Thần thoại chỉ là những câu chuyện hoang đường, không có giá trị thực tế".

• A. Nhận định này hoàn toàn đúng.
• B. Nhận định này sai, vì thần thoại phản ánh nhận thức, quan niệm, khát vọng của người cổ đại về thế giới và chính bản thân họ, có giá trị văn hóa và lịch sử sâu sắc.
• C. Nhận định này đúng một phần, vì thần thoại có yếu tố hoang đường nhưng vẫn có giá trị giải trí.
• D. Nhận định này không thể đánh giá được vì thần thoại quá xa vời với cuộc sống hiện đại.