Đề Trắc nghiệm Nhìn về vốn văn hóa dân tộc- Kết nối tri thức (Kết Nối Tri Thức)

Câu 1: Theo cách hiểu phổ biến, "vốn văn hóa dân tộc" được xem là tổng thể những giá trị vật chất và tinh thần mà cộng đồng người Việt Nam đã tạo dựng, tích lũy qua lịch sử. Khía cạnh nào sau đây thể hiện rõ nhất vai trò "nguồn lực nội sinh" của vốn văn hóa dân tộc trong bối cảnh phát triển hiện đại?

• A. Chỉ là đối tượng để các nhà khoa học nghiên cứu và bảo tồn.
• B. Chủ yếu dùng để thu hút khách du lịch quốc tế và quảng bá hình ảnh đất nước.
• C. Góp phần định hình bản sắc cá nhân, cộng đồng và tạo động lực cho sự sáng tạo trong kinh tế, xã hội (như công nghiệp văn hóa, du lịch bền vững).
• D. Là tập hợp các di tích lịch sử, công trình kiến trúc cổ cần được trùng tu thường xuyên bằng ngân sách nhà nước.

Câu 2: Một làng nghề truyền thống sản xuất gốm sứ đang đứng trước nguy cơ mai một do thiếu người kế nghiệp trẻ tuổi và sản phẩm khó cạnh tranh trên thị trường hiện đại. Vấn đề này phản ánh thách thức nào trong việc bảo tồn và phát huy vốn văn hóa dân tộc?

• A. Ảnh hưởng tiêu cực của toàn cầu hóa và sự du nhập văn hóa ngoại lai.
• B. Sự thiếu quan tâm của Nhà nước và các chính sách hỗ trợ chưa hiệu quả.
• C. Việc thương mại hóa quá mức làm biến dạng giá trị gốc của văn hóa.
• D. Thách thức trong việc truyền nghề, đổi mới sản phẩm và thích ứng với cơ chế thị trường.

Câu 3: Nhận định "Văn hóa Việt Nam là văn hóa tổng hợp, có khả năng dung nạp và biến đổi" thể hiện khía cạnh nào của vốn văn hóa dân tộc Việt Nam?

• A. Tính linh hoạt, khả năng tiếp biến và làm giàu bản thân từ các luồng văn hóa khác.
• B. Tính bảo thủ, ít chịu ảnh hưởng từ bên ngoài và chỉ giữ gìn những giá trị gốc.
• C. Tính độc đáo tuyệt đối, không có điểm tương đồng với bất kỳ nền văn hóa nào khác.
• D. Tính tĩnh tại, ít có sự thay đổi qua các thời kỳ lịch sử.

Câu 4: Việc phục dựng thành công một lễ hội truyền thống đã mai một, thu hút sự tham gia đông đảo của cộng đồng địa phương và du khách, đồng thời tạo ra cơ hội việc làm cho người dân, thể hiện việc phát huy vốn văn hóa theo hướng nào?

• A. Chỉ đơn thuần là bảo tồn di sản vật thể.
• B. Kết hợp bảo tồn giá trị gốc với việc tạo ra giá trị mới và sức sống trong đời sống đương đại.
• C. Biến văn hóa thành sản phẩm thương mại đơn thuần, làm mất đi ý nghĩa thiêng liêng.
• D. Chỉ tập trung vào khía cạnh nghiên cứu khoa học về lễ hội.

Câu 5: Khi nói về mối quan hệ giữa văn hóa truyền thống và văn hóa hiện đại, quan điểm nào sau đây phù hợp với tinh thần "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc" để kết nối với hiện tại và tương lai?

• A. Văn hóa truyền thống là rào cản cho sự phát triển hiện đại và cần được thay thế hoàn toàn.
• B. Văn hóa hiện đại là sự đối lập hoàn toàn với văn hóa truyền thống và không có mối liên hệ nào.
• C. Văn hóa hiện đại cần kế thừa, chọn lọc và sáng tạo dựa trên nền tảng vốn văn hóa truyền thống để phát triển bền vững.
• D. Chỉ cần bảo tồn nguyên vẹn văn hóa truyền thống mà không cần quan tâm đến sự thay đổi của xã hội hiện đại.

Câu 6: Việc thế hệ trẻ ngày càng ít quan tâm đến các loại hình nghệ thuật truyền thống như chèo, tuồng, cải lương là một biểu hiện của thách thức nào đối với vốn văn hóa dân tộc?

• A. Thiếu kinh phí để tổ chức biểu diễn thường xuyên.
• B. Sự cạnh tranh không lành mạnh từ các loại hình giải trí hiện đại.
• C. Các nghệ nhân không còn khả năng biểu diễn.
• D. Thách thức trong việc chuyển giao, làm mới và tạo sức hấp dẫn cho văn hóa truyền thống đối với thế hệ trẻ.

Câu 7: Một nhà thiết kế thời trang sử dụng họa tiết trống đồng Đông Sơn để sáng tạo bộ sưu tập hiện đại, được công chúng đón nhận nồng nhiệt. Hành động này thể hiện việc phát huy vốn văn hóa dân tộc theo cách nào?

• A. Ứng dụng các yếu tố văn hóa truyền thống vào các sản phẩm sáng tạo đương đại.
• B. Chỉ đơn thuần là sao chép lại các mẫu mã truyền thống.
• C. Làm biến dạng các giá trị văn hóa gốc để phục vụ mục đích thương mại.
• D. Bảo tồn nguyên vẹn di sản vật thể.

Câu 8: Đâu là điểm khác biệt cốt lõi giữa "di sản văn hóa vật thể" và "di sản văn hóa phi vật thể"?

• A. Di sản vật thể có giá trị kinh tế cao hơn di sản phi vật thể.
• B. Di sản vật thể là những hiện vật, công trình cụ thể; di sản phi vật thể là các tập quán, tri thức, kỹ năng được lưu truyền qua thực hành.
• C. Di sản vật thể thuộc về quá khứ; di sản phi vật thể chỉ tồn tại trong hiện tại.
• D. Di sản vật thể dễ bảo tồn hơn di sản phi vật thể.

Câu 9: Việc UNESCO công nhận "Thực hành Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam Phủ của người Việt" là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại có ý nghĩa gì đối với việc bảo tồn và phát huy vốn văn hóa dân tộc?

• A. Chứng minh rằng tín ngưỡng này là độc đáo nhất thế giới.
• B. Bắt buộc Việt Nam phải thay đổi toàn bộ cách thực hành tín ngưỡng theo quy chuẩn quốc tế.
• C. Nâng cao nhận thức về giá trị của di sản, thúc đẩy công tác bảo tồn ở cấp quốc gia và quốc tế, tạo động lực cho cộng đồng gìn giữ.
• D. Chỉ mang ý nghĩa về mặt danh hiệu, không có tác động thực tế đến công tác bảo tồn.

Câu 10: Quan điểm của Trần Đình Hượu trong bài tiểu luận "Về vấn đề tìm đặc sắc văn hóa dân tộc" (được trích trong "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc") có điểm đáng chú ý nào khi nhìn nhận về "đặc sắc"?

• A. Đặc sắc văn hóa dân tộc chỉ là những yếu tố hoàn toàn nguyên gốc, không chịu ảnh hưởng từ bên ngoài.
• B. Đặc sắc không chỉ là cái riêng có mà còn là khả năng tiếp biến, dung nạp và sự ổn định tương đối của các yếu tố văn hóa.
• C. Việt Nam không có đặc sắc văn hóa vì nền văn hóa không đồ sộ như một số nước khác.
• D. Đặc sắc văn hóa chỉ nằm ở các di sản vật thể được công nhận quốc tế.

Câu 11: Việc đưa các giá trị văn hóa truyền thống vào chương trình giáo dục ở các cấp học có ý nghĩa quan trọng nhất là gì trong việc bảo tồn và phát huy vốn văn hóa?

• A. Tạo ra một môn học mới trong trường học.
• B. Giúp học sinh biết thêm về lịch sử.
• C. Góp phần hình thành ý thức, tình yêu và trách nhiệm của thế hệ trẻ đối với việc bảo tồn và phát huy vốn văn hóa.
• D. Giảm bớt áp lực học tập cho học sinh.

Câu 12: Khi phân tích một bài ca dao hoặc một câu tục ngữ, chúng ta đang tiếp cận vốn văn hóa dân tộc ở khía cạnh nào?

• A. Di sản văn hóa vật thể.
• B. Lễ hội truyền thống.
• C. Kiến trúc cổ.
• D. Văn hóa dân gian và tri thức truyền thống.

Câu 13: Đâu là một ví dụ về việc "kết nối" vốn văn hóa dân tộc với đời sống hiện đại một cách sáng tạo và hiệu quả?

• A. Chỉ tổ chức các buổi nói chuyện về văn hóa truyền thống trong viện bảo tàng.
• B. Học thuộc lòng các bài hát dân ca cổ.
• C. Sao chép các sản phẩm thủ công mỹ nghệ truyền thống hàng loạt bằng máy móc.
• D. Sáng tạo các sản phẩm nội dung số (phim hoạt hình, trò chơi điện tử) dựa trên cốt truyện và nhân vật trong truyện cổ tích Việt Nam.

Câu 14: Khả năng "đồng hóa" các yếu tố văn hóa bên ngoài của người Việt, biến chúng thành một phần của văn hóa dân tộc, thể hiện đặc điểm nào của vốn văn hóa Việt Nam?

• A. Tính dung nạp và khả năng tiếp biến văn hóa.
• B. Tính bảo thủ và khép kín.
• C. Tính độc đáo tuyệt đối.
• D. Tính vật chất hóa cao.

Câu 15: Việc bảo tồn và phát huy vốn văn hóa dân tộc không chỉ là trách nhiệm của Nhà nước mà còn là trách nhiệm của ai?

• A. Chỉ các nhà khoa học và chuyên gia văn hóa.
• B. Chỉ các nghệ nhân và người nắm giữ di sản.
• C. Chỉ các cơ quan quản lý nhà nước về văn hóa.
• D. Toàn thể cộng đồng, gia đình và mỗi cá nhân trong xã hội.

Câu 16: Đâu KHÔNG phải là một yếu tố cấu thành nên "vốn văn hóa dân tộc" theo cách hiểu thông thường?

• A. Các di tích lịch sử, danh lam thắng cảnh.
• B. Các làn điệu dân ca, trò chơi dân gian.
• C. Các phát minh khoa học kỹ thuật mới nhất.
• D. Các tập quán sinh hoạt, ứng xử cộng đồng.

Câu 17: Phân tích ý nghĩa của câu tục ngữ "Ăn quả nhớ kẻ trồng cây" dưới góc độ bảo tồn và phát huy vốn văn hóa dân tộc.

• A. Nhắc nhở thế hệ sau về lòng biết ơn, "uống nước nhớ nguồn", trân trọng công lao của cha ông trong việc tạo dựng vốn văn hóa.
• B. Khuyên răn con người nên sống tiết kiệm, không lãng phí.
• C. Nhấn mạnh tầm quan trọng của việc lao động sản xuất nông nghiệp.
• D. Chỉ đơn thuần là một lời khuyên về cách ăn uống.

Câu 18: Trong bối cảnh toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế sâu rộng, thách thức lớn nhất đối với việc giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc là gì?

• A. Thiếu vốn đầu tư cho các hoạt động văn hóa.
• B. Nguy cơ bị hòa tan, mai một bản sắc trước sự ảnh hưởng mạnh mẽ của văn hóa ngoại lai.
• C. Việc các nước khác không công nhận giá trị văn hóa Việt Nam.
• D. Sự phát triển quá nhanh của khoa học công nghệ.

Câu 19: Một dự án tái hiện không gian chợ quê truyền thống trong một khu đô thị hiện đại, cho phép người dân trải nghiệm các trò chơi, ẩm thực, và sinh hoạt văn hóa xưa. Dự án này thể hiện phương thức phát huy vốn văn hóa nào?

• A. Chỉ tập trung vào nghiên cứu lý thuyết.
• B. Bảo tồn nguyên trạng di tích vật thể.
• C. Tạo không gian trải nghiệm, đưa văn hóa truyền thống vào đời sống đương đại một cách trực quan, sinh động.
• D. Biến văn hóa thành sản phẩm du lịch đơn thuần.

Câu 20: Theo quan điểm của nhiều nhà nghiên cứu, "bản sắc văn hóa dân tộc" không phải là cái bất biến mà luôn có sự vận động, biến đổi. Điều này có ý nghĩa gì trong công tác bảo tồn và phát huy?

• A. Chỉ cần giữ nguyên những gì thuộc về quá khứ.
• B. Bản sắc văn hóa sẽ tự động thích ứng mà không cần sự can thiệp.
• C. Không cần bảo tồn vì bản sắc luôn thay đổi.
• D. Công tác bảo tồn và phát huy cần có sự linh hoạt, chọn lọc và sáng tạo để bản sắc văn hóa tiếp tục sống và phát triển trong dòng chảy hiện đại.

Câu 21: Tại sao việc nhận diện và hiểu rõ "vốn văn hóa dân tộc" lại là bước đi quan trọng đầu tiên trong quá trình bảo tồn và phát huy?

• A. Vì chỉ khi hiểu rõ giá trị và đặc điểm của vốn văn hóa thì mới có thể đề ra các biện pháp bảo tồn và phát huy phù hợp, hiệu quả.
• B. Vì việc nhận diện giúp phân loại di sản để dễ dàng quản lý.
• C. Vì đó là yêu cầu bắt buộc của các tổ chức quốc tế.
• D. Vì việc này giúp thu hút sự chú ý của giới truyền thông.

Câu 22: Việc một bạn trẻ tìm hiểu, học hỏi các kỹ thuật thêu tay truyền thống từ bà, rồi áp dụng vào việc trang trí các sản phẩm thời trang hiện đại để bán trên mạng xã hội, thể hiện tinh thần nào trong việc phát huy vốn văn hóa?

• A. Chỉ là hành động mang tính cá nhân, không có ý nghĩa rộng lớn.
• B. Làm biến dạng kỹ thuật thêu truyền thống.
• C. Chỉ nhằm mục đích kinh doanh đơn thuần.
• D. Sự chủ động của thế hệ trẻ trong việc kế thừa, sáng tạo và đưa giá trị truyền thống vào đời sống đương đại.

Câu 23: Đâu là một ví dụ về "vốn văn hóa phi vật thể" của Việt Nam?

• A. Khu di tích Hoàng thành Thăng Long.
• B. Lễ hội Gióng ở đền Sóc và đền Phù Đổng.
• C. Phố cổ Hội An.
• D. Vịnh Hạ Long.

Câu 24: Việc phục dựng và duy trì các không gian sinh hoạt văn hóa cộng đồng như đình làng, nhà rông, nhà sàn có ý nghĩa gì trong việc bảo tồn vốn văn hóa dân tộc?

• A. Tạo môi trường vật chất để duy trì và thực hành các sinh hoạt văn hóa phi vật thể, tăng cường sự gắn kết cộng đồng.
• B. Chỉ đơn thuần là bảo tồn kiến trúc cổ.
• C. Giúp phát triển du lịch một cách nhanh chóng.
• D. Là nơi trưng bày các hiện vật cổ.

Câu 25: Khi nói về "bản lĩnh" của dân tộc Việt Nam trong việc tiếp biến văn hóa, Trần Đình Hượu trong bài viết đã nhấn mạnh điều gì?

• A. Chỉ là khả năng chống lại mọi ảnh hưởng từ bên ngoài.
• B. Là khả năng sao chép y nguyên văn hóa ngoại lai.
• C. Là sự từ chối mọi giao lưu văn hóa.
• D. Là khả năng tiếp nhận, chọn lọc, cải biến các yếu tố văn hóa bên ngoài để làm giàu và phát triển văn hóa dân tộc mà vẫn giữ được cốt lõi bản sắc.

Câu 26: Tác động tiêu cực nào có thể xảy ra khi việc phát huy vốn văn hóa dân tộc chỉ chạy theo xu hướng thị trường, thiếu sự kiểm soát và định hướng?

• A. Văn hóa truyền thống sẽ trở nên nhàm chán và lỗi thời.
• B. Không thu hút được sự quan tâm của du khách quốc tế.
• C. Làm biến dạng, tầm thường hóa hoặc thương mại hóa thái quá các giá trị văn hóa gốc.
• D. Thiếu nguồn kinh phí để duy trì hoạt động.

Câu 27: Việc một nghệ nhân trẻ sáng tạo ra những sản phẩm sơn mài với họa tiết và kỹ thuật truyền thống nhưng mang phong cách hiện đại, phù hợp với thị hiếu đương đại, thể hiện rõ nhất sự "kết nối" giữa truyền thống và hiện đại ở khía cạnh nào?

• A. Sự sáng tạo dựa trên nền tảng kỹ thuật và thẩm mỹ truyền thống để tạo ra sản phẩm mới phù hợp với đời sống hiện đại.
• B. Chỉ đơn thuần là bảo tồn kỹ thuật sơn mài.
• C. Việc học hỏi phong cách nghệ thuật từ nước ngoài.
• D. Tập trung vào việc sản xuất hàng loạt để giảm giá thành.

Câu 28: Tại sao việc tôn trọng sự đa dạng trong các biểu đạt của vốn văn hóa dân tộc (ví dụ: sự khác biệt giữa văn hóa vùng miền, văn hóa các dân tộc thiểu số) lại quan trọng?

• A. Để chứng minh rằng một vùng miền/dân tộc nào đó có văn hóa "đặc sắc" hơn các nơi khác.
• B. Để dễ dàng phân loại và quản lý di sản.
• C. Để tạo ra sự cạnh tranh giữa các vùng miền về văn hóa.
• D. Vì sự đa dạng là nguồn lực làm phong phú thêm vốn văn hóa chung, thể hiện sức sống và khả năng thích ứng của văn hóa dân tộc.

Câu 29: Việc tổ chức các chương trình giao lưu văn hóa giữa các dân tộc trong nước hoặc với quốc tế có ý nghĩa gì trong việc phát huy vốn văn hóa dân tộc?

• A. Chỉ là hoạt động mang tính hình thức.
• B. Góp phần quảng bá giá trị văn hóa dân tộc, tăng cường hiểu biết lẫn nhau và làm giàu thêm vốn văn hóa qua tiếp xúc.
• C. Làm mất đi tính độc đáo của văn hóa dân tộc.
• D. Chỉ có lợi cho việc phát triển du lịch.

Câu 30: Đâu là biểu hiện của việc "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc" với tinh thần chủ động, tích cực và sáng tạo?

• A. Chỉ xem các chương trình văn hóa truyền thống trên truyền hình khi có thời gian rảnh.
• B. Chỉ tham gia các lễ hội truyền thống khi được mời.
• C. Chủ động tìm hiểu về một loại hình nghệ thuật truyền thống và thử sức sáng tạo dựa trên nền tảng đó trong lĩnh vực mình đang hoạt động.
• D. Mua sắm các sản phẩm lưu niệm mang họa tiết truyền thống.

Câu 1: Theo quan điểm của Trần Đình Hượu trong bài tiểu luận

• A. Giai đoạn văn hóa dân tộc mới được định hình.
• B. Giai đoạn hiện đại hóa và hội nhập quốc tế sâu sắc.
• C. Giai đoạn văn hóa đã ổn định dần, tồn tại cho đến trước thời cận – hiện đại.
• D. Toàn bộ quá trình phát triển văn hóa dân tộc từ khởi thủy đến nay.

Câu 2: Khi nhận xét về nền văn hóa dân tộc, Trần Đình Hượu cho rằng chúng ta

• A. Tác giả phủ nhận hoàn toàn giá trị và đóng góp của văn hóa Việt Nam.
• B. Tác giả có cái nhìn tỉnh táo, khách quan, tránh khuynh hướng tự tôn dân tộc quá mức.
• C. Tác giả cho rằng văn hóa Việt Nam kém phát triển so với các nền văn hóa khác trên thế giới.
• D. Tác giả chủ yếu quan tâm đến những hạn chế và yếu kém của văn hóa truyền thống.

Câu 3: Trần Đình Hượu chỉ ra rằng ở một số dân tộc khác, một yếu tố (như tôn giáo, triết học, nghệ thuật) có thể phát triển rất cao, ảnh hưởng phổ biến và lâu dài, tạo thành

• A. Ở Việt Nam, không có một yếu tố đơn lẻ nào đủ
• B. Việt Nam có nhiều yếu tố văn hóa đồ sộ, nhưng chúng không ảnh hưởng lâu dài.
• C. Các yếu tố văn hóa ở Việt Nam chỉ ảnh hưởng đến một bộ phận nhỏ trong xã hội, không phổ biến.
• D. Đặc sắc văn hóa Việt Nam nằm ở sự kết hợp hài hòa của tất cả các yếu tố, không thể tách rời.

Câu 4: Trần Đình Hượu nhận xét rằng tư tưởng Lão – Trang

• A. Các yếu tố văn hóa bên ngoài khi vào Việt Nam đều được tiếp nhận một cách đồng đều bởi mọi tầng lớp xã hội.
• B. Sự ảnh hưởng của Lão – Trang chỉ giới hạn trong lĩnh vực tôn giáo, không lan sang văn học.
• C. Tư tưởng Lão – Trang chỉ ảnh hưởng đến lớp bình dân, ít tác động đến giới trí thức.
• D. Sự tiếp nhận văn hóa bên ngoài có sự phân hóa theo tầng lớp xã hội và biểu hiện rõ nét ở những lĩnh vực cụ thể.

Câu 5: Theo Trần Đình Hượu, con đường hình thành bản sắc dân tộc của văn hóa không chỉ dựa vào sự

• A. Sự tách biệt hoàn toàn với các nền văn hóa khác để giữ gìn sự thuần khiết.
• B. Khả năng tiếp thu, biến đổi và Việt hóa các yếu tố văn hóa ngoại lai.
• C. Chỉ dựa vào những giá trị văn hóa được sinh ra và phát triển hoàn toàn trong nội bộ dân tộc.
• D. Việc từ chối tiếp nhận mọi ảnh hưởng văn hóa từ bên ngoài.

Câu 6: Tác giả Trần Đình Hượu khẳng định

• A. Khả năng tiếp nhận có chọn lọc, biến đổi để các yếu tố ngoại lai phù hợp với mình.
• B. Khả năng hoàn toàn không bị ảnh hưởng bởi các nền văn hóa khác.
• C. Khả năng áp đặt văn hóa của mình lên các dân tộc khác.
• D. Khả năng bắt chước y hệt các mô hình văn hóa ngoại lai một cách nhanh chóng.

Câu 7: Dựa trên quan điểm của Trần Đình Hượu về sự hình thành bản sắc văn hóa, hiện tượng tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam (với sự kết hợp của yếu tố bản địa và ảnh hưởng của Phật giáo, Đạo giáo) là một minh chứng tiêu biểu cho điều gì?

• A. Việc một tôn giáo ngoại lai hoàn toàn thay thế tín ngưỡng bản địa.
• B. Sự tồn tại biệt lập, không liên quan giữa các yếu tố văn hóa khác nhau.
• C. Khả năng tiếp thu, biến đổi và dung hợp các yếu tố văn hóa từ bên ngoài vào nội tại.
• D. Việc chỉ chấp nhận những yếu tố văn hóa ngoại lai thuộc về tôn giáo.

Câu 8: Trần Đình Hượu phân tích sự ảnh hưởng của Nho giáo ở Việt Nam. Ông nhận thấy Nho giáo không chỉ là học thuật của tầng lớp trên mà còn thấm sâu vào đời sống làng xã, chi phối các quan hệ ứng xử. Điều này cho thấy đặc điểm gì trong sự tiếp nhận Nho giáo của người Việt so với bản gốc hoặc ở các nước khác?

• A. Nho giáo ở Việt Nam chỉ tồn tại như một hệ thống học thuật khô khan, không ảnh hưởng đến đời sống.
• B. Nho giáo đã được Việt hóa sâu sắc, đi vào đời sống thực tiễn và quan hệ xã hội ở cấp độ làng xã.
• C. Người Việt chỉ tiếp nhận Nho giáo về mặt hình thức, không hiểu rõ nội dung cốt lõi.
• D. Sự ảnh hưởng của Nho giáo ở Việt Nam chỉ giới hạn trong tầng lớp quan lại, không lan xuống dân thường.

Câu 9: Tác giả Trần Đình Hượu sử dụng cụm từ

• A. Ông cho rằng văn hóa Việt Nam không có bất kỳ đặc sắc nào đáng nói.
• B. Ông chỉ quan tâm đến những yếu tố văn hóa đã bị mai một theo thời gian.
• C. Ông muốn nhấn mạnh chỉ những yếu tố đồ sộ, vĩ đại mới là
• D. Ông muốn nhìn nhận văn hóa một cách bao quát, gồm cả những yếu tố chưa hẳn là độc đáo nhưng là nền tảng, cái sẵn có của dân tộc.

Câu 10: Trong bài tiểu luận, Trần Đình Hượu nhiều lần đặt câu hỏi hoặc sử dụng những cụm từ thể hiện sự cân nhắc, chưa khẳng định chắc chắn (ví dụ:

• A. Sự thận trọng, khoa học, và thái độ tìm tòi, thừa nhận sự phức tạp của vấn đề.
• B. Sự thiếu kiến thức và không chắc chắn về những gì mình đang phân tích.
• C. Mong muốn gây hoài nghi cho độc giả về những luận điểm của mình.
• D. Chỉ đơn thuần là phong cách viết cá nhân, không liên quan đến phương pháp nghiên cứu.

Câu 11: Trần Đình Hượu nhấn mạnh khả năng

• A. Khả năng từ chối hoàn toàn mọi ảnh hưởng từ bên ngoài.
• B. Khả năng biến đổi yếu tố ngoại lai để phù hợp với điều kiện và nếp sống của mình.
• C. Khả năng sao chép y hệt các mô hình văn hóa ngoại lai.
• D. Khả năng chỉ tiếp nhận những yếu tố văn hóa liên quan đến tín ngưỡng, tôn giáo.

Câu 12: Tác giả Trần Đình Hượu đề cập đến sự ảnh hưởng của Nho giáo không chỉ ở tầng lớp trí thức mà còn đi sâu vào đời sống làng xã, chi phối quan hệ. Điều này cho thấy Nho giáo ở Việt Nam không chỉ là hệ thống tư tưởng chính trị-đạo đức mà còn trở thành một bộ phận của cái gì?

• A. Chỉ là một trào lưu nhất thời trong lịch sử.
• B. Hoàn toàn bị loại bỏ khỏi đời sống dân gian.
• C. Một hệ thống lý luận chỉ dành riêng cho vua chúa.
• D. Một bộ phận của văn hóa sinh hoạt, nếp sống, và quan hệ xã hội ở cấp độ cơ sở.

Câu 13: Theo mạch lập luận của Trần Đình Hượu, điều gì làm nên

• A. Khả năng chủ động lựa chọn, tiếp thu và biến đổi các yếu tố văn hóa ngoại lai để làm giàu cho mình.
• B. Khả năng bảo thủ, từ chối mọi sự thay đổi và ảnh hưởng từ bên ngoài.
• C. Khả năng sao chép hoàn hảo các mô hình văn hóa tiên tiến của nước ngoài.
• D. Khả năng chỉ dựa vào sức mạnh quân sự để chống lại sự xâm nhập văn hóa.

Câu 14: Khi bàn về

• A. Phương pháp chỉ tập trung vào việc mô tả bề ngoài của các hiện tượng văn hóa.
• B. Phương pháp tách rời các yếu tố văn hóa để phân tích độc lập.
• C. Phương pháp nghiên cứu mang tính hệ thống và lịch sử, nhìn nhận văn hóa trong sự vận động và tương tác.
• D. Phương pháp chỉ dựa vào cảm tính cá nhân để đánh giá văn hóa.

Câu 15: Trần Đình Hượu nhận xét về sự ảnh hưởng của Phật giáo ở Việt Nam:

• A. Phật giáo được tiếp nhận ở cấp độ nếp sống, tâm lý dân gian; Nho giáo được tiếp nhận ở cấp độ hệ thống tư tưởng và ảnh hưởng mạnh trong giới tinh hoa.
• B. Phật giáo chỉ ảnh hưởng đến giới quý tộc; Nho giáo chỉ ảnh hưởng đến dân thường.
• C. Phật giáo ở Việt Nam là một hệ thống tư tưởng chặt chẽ; Nho giáo là một nếp sống.
• D. Cả hai đều chỉ tồn tại như những lý thuyết suông, không ảnh hưởng đến đời sống thực tế.

Câu 16: Dựa trên những phân tích của Trần Đình Hượu, nếu được yêu cầu đưa ra lời khuyên cho thế hệ trẻ về cách nhìn nhận và phát huy

• A. Hãy từ chối mọi ảnh hưởng văn hóa từ bên ngoài để giữ gìn sự thuần khiết của văn hóa dân tộc.
• B. Chỉ cần học thuộc lòng các phong tục, tập quán truyền thống mà không cần hiểu ý nghĩa sâu xa.
• C. Hãy nhanh chóng tiếp thu mọi trào lưu văn hóa mới của thế giới mà không cần quan tâm đến gốc rễ truyền thống.
• D. Tìm hiểu sâu sắc về quá trình hình thành và bản chất của

Câu 17: Trần Đình Hượu cho rằng việc tìm

• A. Coi việc xác định bản sắc văn hóa là không thể thực hiện được.
• B. Coi việc xác định bản sắc văn hóa là một vấn đề khoa học phức tạp, cần nghiên cứu chuyên sâu và liên ngành.
• C. Cho rằng bất kỳ ai cũng có thể dễ dàng xác định được đặc sắc văn hóa dân tộc.
• D. Đánh giá thấp vai trò của các ngành khoa học trong nghiên cứu văn hóa.

Câu 18: Tác giả sử dụng cụm từ

• A. Truyền thống là rào cản cần phải loại bỏ để đạt tới hiện đại.
• B. Hiện đại là sự phủ nhận hoàn toàn và thay thế truyền thống.
• C. Truyền thống là điểm xuất phát, là nền tảng để tìm con đường đi tới hiện đại một cách có ý thức và bản lĩnh.
• D. Không có mối liên hệ nào giữa truyền thống và hiện đại trong sự phát triển văn hóa.

Câu 19: Một trong những đặc điểm mà Trần Đình Hượu nhận thấy về văn hóa Việt Nam là tính dung hợp, khả năng kết hợp các yếu tố khác nhau. Đặc điểm này được thể hiện rõ nhất qua khía cạnh nào trong đời sống văn hóa?

• A. Sự bảo thủ, ít thay đổi theo thời gian.
• B. Khả năng kết hợp, hòa trộn các yếu tố văn hóa khác nhau (nội sinh và ngoại lai).
• C. Chỉ chấp nhận một hệ thống tư tưởng duy nhất.
• D. Sự phân chia rạch ròi, không liên quan giữa các lĩnh vực văn hóa.

Câu 20: Trần Đình Hượu cho rằng

• A. Sự cô lập hoàn toàn với thế giới bên ngoài.
• B. Việc chỉ củng cố và làm vững chắc thêm các giá trị truyền thống.
• C. Sự tiếp xúc mạnh mẽ với văn hóa phương Tây, du nhập các hệ tư tưởng mới và biến đổi xã hội sâu sắc.
• D. Việc quay trở lại hoàn toàn với các hình thái văn hóa của thời kỳ định hình.

Câu 21: Khi phân tích sự ảnh hưởng của Nho giáo, Trần Đình Hượu không chỉ nói về sách vở kinh điển mà còn đề cập đến

• A. Chỉ là một hệ thống triết lý trừu tượng, xa rời thực tế.
• B. Một tập hợp các quy định pháp luật hà khắc.
• C. Chỉ là một trào lưu văn học nhất thời.
• D. Những nguyên tắc đạo đức, quy tắc ứng xử đã thấm sâu vào đời sống, trở thành lương tri, lẽ phải chung.

Câu 22: Tác giả Trần Đình Hượu cảnh báo về việc tìm

• A. Quan điểm cần có cái nhìn khoa học, sâu sắc, phân tích quá trình hình thành và bản chất văn hóa, không chỉ dừng ở biểu tượng bề nổi.
• B. Quan điểm cho rằng chỉ có các yếu tố vật chất mới là đặc sắc văn hóa.
• C. Quan điểm chỉ cần liệt kê đủ số lượng các yếu tố văn hóa.
• D. Quan điểm cho rằng đặc sắc văn hóa là bất biến, không thay đổi theo thời gian.

Câu 23: Trần Đình Hượu đề cập đến sự

• A. Làm cho văn hóa dân tộc trở nên đồ sộ hơn.
• B. Làm mai một, thất lạc một bộ phận quan trọng của văn hóa dân gian, ảnh hưởng đến sự hiểu biết về quá khứ.
• C. Giúp văn hóa dân tộc trở nên thuần khiết hơn, không bị pha tạp.
• D. Không gây ra bất kỳ ảnh hưởng nào đáng kể đến vốn văn hóa dân tộc.

Câu 24: Tác giả Trần Đình Hượu thường phân tích văn hóa trong mối liên hệ với lịch sử và xã hội. Điều này cho thấy ông nhìn nhận văn hóa như thế nào?

• A. Là một sản phẩm của lịch sử và xã hội, luôn vận động và tương tác với các yếu tố khác.
• B. Là một hiện tượng tĩnh tại, không thay đổi theo thời gian và bối cảnh xã hội.
• C. Chỉ là tập hợp các phong tục, tập quán ngẫu nhiên.
• D. Chỉ là lĩnh vực giải trí, không có mối liên hệ sâu sắc với đời sống.

Câu 25: Quan điểm của Trần Đình Hượu về khả năng

• A. Nên đóng cửa, hạn chế tối đa giao lưu văn hóa để bảo vệ bản sắc.
• B. Nên tiếp nhận nguyên si mọi yếu tố văn hóa nước ngoài để phát triển nhanh chóng.
• C. Nên phát huy khả năng tiếp thu có chọn lọc, biến đổi để làm giàu văn hóa dân tộc trong quá trình hội nhập.
• D. Cho rằng văn hóa truyền thống không còn giá trị trong bối cảnh hiện đại.

Câu 26: Tác giả Trần Đình Hượu nhấn mạnh vai trò của khả năng

• A. Sự thụ động, chấp nhận mọi thứ được đưa đến.
• B. Việc từ chối mọi sự học hỏi từ bên ngoài.
• C. Chỉ dựa vào sức mạnh vật chất để áp đặt văn hóa.
• D. Sự chủ động, khả năng phân tích, biến đổi và làm chủ tri thức, giá trị từ bên ngoài.

Câu 27: Trần Đình Hượu nhận xét về Nho giáo và Phật giáo ở Việt Nam đều không đạt đến mức độ

• A. Quá trình các yếu tố ngoại lai được tiếp nhận, biến đổi và hòa nhập vào đời sống thực tế của người Việt.
• B. Chỉ quan tâm đến việc so sánh sự đồ sộ giữa văn hóa Việt Nam và các nước khác.
• C. Chỉ nghiên cứu các khía cạnh lý luận, triết học của Nho giáo và Phật giáo.
• D. Quan tâm đến số lượng người theo đạo nhiều hay ít.

Câu 28: Đoạn trích

• A. Chủ yếu là miêu tả và liệt kê các hiện tượng văn hóa.
• B. Sử dụng lập luận chặt chẽ, phân tích sâu sắc dựa trên lý lẽ và kiến thức.
• C. Chủ yếu là biểu cảm, bộc lộ cảm xúc cá nhân về văn hóa.
• D. Sử dụng lối kể chuyện, tái hiện các sự kiện văn hóa.

Câu 29: Dựa trên tinh thần của bài

• A. Phát huy khả năng tiếp thu, biến đổi cái mới trên nền tảng vốn văn hóa truyền thống.
• B. Sự lai căng, mất gốc văn hóa dân tộc.
• C. Việc chỉ quan tâm đến văn hóa ngoại lai mà bỏ bê văn hóa dân tộc.
• D. Sự đối lập không thể dung hòa giữa truyền thống và hiện đại.

Câu 30: Vấn đề

• A. Giai đoạn văn hóa dân tộc hoàn toàn khép kín, không giao lưu với bên ngoài.
• B. Giai đoạn chỉ tập trung vào việc bảo tồn nguyên trạng các giá trị cũ.
• C. Giai đoạn phủ nhận hoàn toàn quá khứ để xây dựng một nền văn hóa mới.
• D. Giai đoạn xã hội đang đứng trước yêu cầu đổi mới, hội nhập và cần xác định vị trí, giá trị của văn hóa truyền thống trong bối cảnh mới.

Câu 1: Dựa trên tinh thần của đoạn trích "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc", quan điểm nào sau đây thể hiện đúng nhất cách tác giả tiếp cận vấn đề "đặc sắc văn hóa dân tộc"?

• A. Khẳng định dứt khoát những đặc điểm nổi bật, độc đáo của văn hóa Việt Nam so với thế giới.
• B. Chỉ ra những hạn chế và yếu kém của văn hóa truyền thống, kêu gọi thay đổi triệt để.
• C. Đưa ra những nhận xét ban đầu về "vốn" văn hóa ổn định, xem đó là cơ sở để sau này tìm hiểu đặc sắc.
• D. Phủ nhận sự tồn tại của đặc sắc văn hóa dân tộc Việt Nam.

Câu 2: Theo lập luận của tác giả, yếu tố nào đóng vai trò quan trọng trong "con đường hình thành bản sắc dân tộc của văn hóa", bên cạnh sự sáng tạo nội tại?

• A. Sự giữ gìn nguyên vẹn các phong tục, tập quán cổ xưa.
• B. Khả năng chiếm lĩnh, đồng hóa những giá trị văn hóa bên ngoài.
• C. Việc phát triển một hệ thống tôn giáo hoặc triết học độc đáo, có ảnh hưởng toàn cầu.
• D. Sự tách biệt và không giao lưu với các nền văn hóa khác.

Câu 3: Tác giả nhận xét rằng văn hóa Việt Nam "không thể tự hào là nền văn hóa của ta đồ sộ, có những cống hiến lớn lao cho nhân loại" theo cách của một số dân tộc khác. Lời nhận xét này gợi ý điều gì về cách tác giả đánh giá vị thế của văn hóa Việt Nam?

• A. Tác giả cho rằng văn hóa Việt Nam không có giá trị gì đáng kể.
• B. Tác giả chỉ trích sự thiếu sáng tạo của người Việt trong lịch sử.
• C. Tác giả muốn nhấn mạnh rằng văn hóa Việt Nam chỉ có giá trị ở trong nước.
• D. Tác giả có một cái nhìn tỉnh táo, khách quan về quy mô và ảnh hưởng toàn cầu của văn hóa Việt Nam so với một số nền văn hóa khác.

Câu 4: Khi đề cập đến ảnh hưởng của Nho giáo và Đạo giáo ở Việt Nam, tác giả có sự phân biệt nhất định. Theo đó, điều gì được tác giả lưu ý về ảnh hưởng của tư tưởng Lão - Trang?

• A. Ảnh hưởng nhiều đến lớp trí thức cao cấp và để lại dấu vết trong văn học.
• B. Không có ảnh hưởng đáng kể nào đối với văn hóa Việt Nam.
• C. Chỉ ảnh hưởng đến tầng lớp bình dân, ít học.
• D. Có ảnh hưởng sâu rộng đến toàn bộ đời sống xã hội, hơn cả Nho giáo.

Câu 5: Tác giả sử dụng cụm từ "vốn văn hóa dân tộc" để chỉ cái gì trong đoạn trích?

• A. Toàn bộ di sản văn hóa vật thể và phi vật thể của dân tộc từ xưa đến nay.
• B. Những thành tựu văn hóa rực rỡ nhất mà dân tộc đã đạt được trong lịch sử.
• C. Cái đã ổn định dần, tồn tại cho đến trước thời cận - hiện đại, là cơ sở để xem xét đặc sắc.
• D. Những giá trị văn hóa mới được hình thành trong quá trình hội nhập quốc tế.

Câu 6: Nhận định "Con đường hình thành bản sắc dân tộc của văn hóa không chỉ trông cậy vào sự tạo tác của chính dân tộc đó mà còn trông cậy vào khả năng chiếm lĩnh, khả năng đồng hóa những giá trị văn hóa bên ngoài" thể hiện quan điểm gì của tác giả về sự phát triển văn hóa?

• A. Văn hóa dân tộc chỉ phát triển khi tự sáng tạo, không tiếp thu từ bên ngoài.
• B. Bản sắc văn hóa được hình thành từ sự kết hợp giữa sáng tạo nội sinh và tiếp biến văn hóa ngoại sinh.
• C. Việc đồng hóa văn hóa bên ngoài là nguy cơ làm mất đi bản sắc dân tộc.
• D. Sự tạo tác nội tại không có vai trò gì trong việc hình thành bản sắc.

Câu 7: Khi tác giả đề cập đến việc "thần thoại không phong phú" ở Việt Nam (hoặc có thể đã mất hứng thú lưu truyền), điều này gợi ý điều gì về cách nhìn nhận của ông đối với các loại hình văn hóa dân gian?

• A. Tác giả cho rằng thần thoại không quan trọng bằng các loại hình văn hóa khác.
• B. Tác giả khẳng định chắc chắn rằng thần thoại Việt Nam rất nghèo nàn.
• C. Tác giả có một cái nhìn khách quan, dựa trên quan sát và đặt ra giả thuyết về sự tồn tại/lưu truyền.
• D. Tác giả không quan tâm đến văn hóa dân gian, chỉ tập trung vào văn hóa bác học.

Câu 8: Đoạn trích "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc" chủ yếu sử dụng phương pháp lập luận nào để trình bày các nhận xét của tác giả?

• A. Phân tích, nhận định, so sánh và đối chiếu các khía cạnh văn hóa.
• B. Chủ yếu kể chuyện và miêu tả các sự kiện văn hóa lịch sử.
• C. Trình bày các số liệu thống kê và biểu đồ.
• D. Đưa ra các lời kêu gọi, hô hào hành động.

Câu 9: Lời kết của đoạn trích nhấn mạnh "lịch sử chứng minh là dân tộc Việt Nam có bản lĩnh" trong việc chiếm lĩnh, đồng hóa văn hóa bên ngoài. "Bản lĩnh" ở đây nên được hiểu là gì trong ngữ cảnh bài viết?

• A. Sức mạnh quân sự để chống lại sự xâm lược văn hóa.
• B. Sự bảo thủ, không tiếp thu bất cứ điều gì từ bên ngoài.
• C. Khả năng bắt chước và sao chép văn hóa nước ngoài một cách nhanh chóng.
• D. Khả năng tiếp nhận, biến đổi và làm giàu văn hóa của mình trên cơ sở các yếu tố ngoại lai mà vẫn giữ được cốt lõi riêng.

Câu 10: Vận dụng quan điểm của tác giả về sự "ổn định dần" của "vốn văn hóa dân tộc" trước thời cận - hiện đại, hiện tượng nào trong xã hội Việt Nam ngày nay có thể được xem là sự tiếp nối hoặc biến đổi của "vốn" đó?

• A. Việc hoàn toàn từ bỏ các giá trị truyền thống để chạy theo lối sống phương Tây.
• B. Sự tồn tại và biến đổi của các lễ hội truyền thống, tín ngưỡng dân gian trong đời sống hiện đại.
• C. Việc xây dựng các khu đô thị hiện đại hoàn toàn theo kiến trúc nước ngoài.
• D. Sự bùng nổ của các trào lưu văn hóa đại chúng toàn cầu mà không có sự chọn lọc.

Câu 11: Đoạn trích chủ yếu tập trung vào việc phân tích "vốn văn hóa dân tộc" dưới góc độ nào?

• A. Chỉ tập trung vào các di tích vật thể.
• B. Đi sâu vào các loại hình nghệ thuật biểu diễn.
• C. Phân tích các yếu tố tư tưởng, tín ngưỡng, và đặc điểm trong lối sống, cách ứng xử.
• D. Nghiên cứu ảnh hưởng của văn hóa Việt Nam ra nước ngoài.

Câu 12: Tác giả đặt vấn đề về "vốn văn hóa dân tộc" và "đặc sắc văn hóa dân tộc" trong bối cảnh xã hội nào?

• A. Thời kỳ cận - hiện đại, khi dân tộc đang tìm con đường phát triển và xác định vị thế.
• B. Thời kỳ phong kiến, khi văn hóa dân tộc đã định hình rõ nét.
• C. Thời kỳ tiền sử, khi các yếu tố văn hóa mới bắt đầu hình thành.
• D. Thời kỳ hội nhập toàn cầu sâu rộng, khi văn hóa truyền thống đối mặt với nguy cơ mai một.

Câu 13: Khi nói "Ở ta, thần thoại không phong phú – hay là có nhưng một thời gian nào đó đã mất hứng thú lưu truyền?", câu hỏi tu từ này thể hiện điều gì về thái độ của tác giả?

• A. Sự chắc chắn, khẳng định rằng thần thoại Việt Nam nghèo nàn.
• B. Sự thận trọng, khách quan, đặt ra giả thuyết và chờ đợi kết luận khoa học.
• C. Sự thất vọng, chán nản về vốn văn hóa dân tộc.
• D. Sự bác bỏ hoàn toàn vai trò của thần thoại trong văn hóa.

Câu 14: Theo quan điểm của tác giả, việc "chiếm lĩnh, đồng hóa" văn hóa bên ngoài khác với "bắt chước" hoặc "sao chép" ở điểm cốt lõi nào?

• A. Chiếm lĩnh, đồng hóa là tiếp thu cái tốt, bắt chước là tiếp thu cái xấu.
• B. Chiếm lĩnh, đồng hóa chỉ áp dụng cho văn hóa phương Đông, bắt chước áp dụng cho văn hóa phương Tây.
• C. Chiếm lĩnh, đồng hóa là quá trình nhanh chóng, bắt chước là chậm chạp.
• D. Chiếm lĩnh, đồng hóa bao gồm sự biến đổi, làm giàu văn hóa của mình, còn bắt chước/sao chép thường chỉ là sự tiếp nhận thụ động, thiếu chọn lọc.

Câu 15: Dựa trên lập luận của tác giả, nhận định nào sau đây là phù hợp nhất khi nói về sự "ổn định dần" của vốn văn hóa dân tộc trước thời cận - hiện đại?

• A. Văn hóa hoàn toàn ngừng biến đổi và phát triển.
• B. Các yếu tố văn hóa cốt lõi đã định hình và duy trì tương đối bền vững qua thời gian, tạo nên một nền tảng chung.
• C. Văn hóa chỉ tiếp thu thụ động các yếu tố từ bên ngoài mà không có sự biến đổi nội tại.
• D. Sự ổn định này khiến văn hóa Việt Nam trở nên lạc hậu và khó thích ứng.

Câu 16: Đoạn trích "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc" thể hiện rõ nhất vai trò của Trần Đình Hượu với tư cách là một:

• A. Nhà nghiên cứu văn hóa, nhà tư tưởng với cái nhìn sâu sắc và khách quan.
• B. Nhà văn, chỉ tập trung vào khía cạnh nghệ thuật của văn hóa.
• C. Nhà hoạt động chính trị, kêu gọi bảo vệ văn hóa một cách cực đoan.
• D. Nhà báo, chỉ phản ánh các sự kiện văn hóa bề nổi.

Câu 17: Tác giả sử dụng cách diễn đạt nào để thể hiện sự khiêm tốn và tính chất mở của các nhận xét mình đưa ra?

• A. Sử dụng nhiều từ ngữ khẳng định tuyệt đối, chắc chắn.
• B. Chỉ đưa ra các kết luận cuối cùng mà không giải thích quá trình suy luận.
• C. Sử dụng các mệnh đề phủ định để bác bỏ ý kiến khác.
• D. Sử dụng các cụm từ như "chúng tôi xin đưa ra một số nhận xét", "không nghĩ đó là", "chắc chắn có liên quan", "hình như".

Câu 18: Nếu áp dụng quan điểm của tác giả về "bản lĩnh" trong việc đồng hóa văn hóa, việc tiếp nhận và Việt hóa các món ăn từ nước ngoài (như phở, bánh mì) có thể được xem là minh chứng cho điều gì?

• A. Khả năng tiếp nhận, biến đổi và làm giàu văn hóa ẩm thực dân tộc từ yếu tố bên ngoài.
• B. Sự mất gốc và lai căng trong văn hóa ẩm thực.
• C. Việc chỉ đơn thuần sao chép các món ăn nước ngoài.
• D. Sự suy tàn của nền ẩm thực truyền thống Việt Nam.

Câu 19: Đoạn trích gợi ý rằng việc tìm hiểu "đặc sắc văn hóa dân tộc" cần dựa trên cơ sở nào?

• A. Chỉ dựa vào các truyền thuyết và huyền sử dân gian.
• B. Dựa trên sự so sánh chủ quan với các nền văn hóa khác.
• C. Dựa trên kết quả nghiên cứu khoa học của các ngành chuyên môn và những nhận xét khách quan về "vốn" văn hóa đã ổn định.
• D. Dựa vào các lời khen ngợi và tự hào dân tộc một cách cảm tính.

Câu 20: Theo tác giả, điều gì có thể được xem là một "thiên hướng văn hóa" ở một số dân tộc khác, nhưng không phải là đặc điểm nổi bật, "đồ sộ" của văn hóa Việt Nam?

• A. Khả năng đồng hóa văn hóa ngoại lai.
• B. Sự gắn bó với cộng đồng làng xã.
• C. Tinh thần yêu nước, chống ngoại xâm.
• D. Một tôn giáo, một trường phái triết học, một ngành khoa học, một nền âm nhạc, hội họa... phát triển rất cao và ảnh hưởng phổ biến.

Câu 21: Từ việc tác giả nhấn mạnh "bản lĩnh" của dân tộc Việt Nam trong việc chiếm lĩnh, đồng hóa, có thể suy ra điều gì về thái độ của ông đối với sự giao lưu văn hóa?

• A. Tác giả e ngại và muốn hạn chế tối đa sự giao lưu văn hóa.
• B. Tác giả nhìn nhận sự giao lưu văn hóa là một quá trình tất yếu và có thể là cơ hội để làm giàu bản sắc.

Câu 22: Nhận định nào sau đây thể hiện rõ nhất sự khác biệt trong cách tiếp cận văn hóa của Trần Đình Hượu so với cách nhìn chỉ tập trung vào việc liệt kê các yếu tố văn hóa truyền thống?

• A. Ông phân tích quá trình hình thành và biến đổi của văn hóa, đặc biệt là khả năng tiếp biến và đồng hóa.
• B. Ông chỉ đơn thuần ghi chép lại các phong tục, tập quán cổ.
• C. Ông chỉ quan tâm đến các yếu tố văn hóa ngoại lai mà bỏ qua nội sinh.
• D. Ông chỉ ca ngợi những giá trị văn hóa đã có mà không xem xét bối cảnh lịch sử.

Câu 23: Đoạn trích "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc" gợi ý rằng việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trong thời đại mới cần phải làm gì?

• A. Từ chối mọi ảnh hưởng từ bên ngoài để giữ "thuần phong mỹ tục".
• B. Hoàn toàn tiếp nhận văn hóa hiện đại, từ bỏ truyền thống.
• C. Chỉ tập trung vào việc phục dựng nguyên trạng các di tích cổ.
• D. Tiếp tục phát huy "bản lĩnh" lựa chọn, tiếp thu, biến đổi và sáng tạo trên nền tảng vốn văn hóa truyền thống và các giá trị của thời đại.

Câu 24: Khi tác giả nói về "cái vốn văn hóa dân tộc" là "cái ổn định dần", điều này hàm ý rằng văn hóa là một thực thể như thế nào?

• A. Bất biến, không thay đổi theo thời gian.
• B. Có tính liên tục, bền vững nhưng vẫn có sự biến đổi và phát triển theo quy luật riêng.
• C. Luôn thay đổi hoàn toàn sau mỗi giai đoạn lịch sử.
• D. Chỉ tồn tại trong quá khứ và không còn giá trị ở hiện tại.

Câu 25: Tác giả đề cập đến ảnh hưởng của "tư tưởng Lão – Trang" đối với "lớp trí thức cao cấp" để minh chứng cho điều gì?

• A. Sự phổ biến của Đạo giáo trong toàn xã hội Việt Nam.
• B. Việc giới trí thức Việt Nam chỉ tiếp thu văn hóa Trung Quốc.
• C. Tính chất chọn lọc và phân hóa đối tượng tiếp nhận trong quá trình tiếp biến văn hóa ngoại lai.
• D. Sự suy thoái của Nho giáo trong giới trí thức.

Câu 26: Đoạn trích thể hiện rõ quan điểm rằng việc đánh giá và nhận diện "đặc sắc văn hóa dân tộc" là một công việc:

• A. Dễ dàng và có thể đưa ra kết luận ngay lập tức.
• B. Chỉ dựa vào cảm xúc và lòng tự hào dân tộc.
• C. Chỉ dành cho các chính trị gia quyết định.
• D. Phức tạp, cần sự nghiên cứu khoa học chuyên sâu và cái nhìn khách quan, thận trọng.

Câu 27: Theo tác giả, điều gì có thể được xem là điểm khác biệt trong "thiên hướng" văn hóa của Việt Nam so với một số dân tộc có "một tôn giáo, hoặc là một trường phái triết học... phát triển rất cao"?

• A. Văn hóa Việt Nam có tính tổng hợp, ít có một yếu tố nào thực sự "đồ sộ" và chi phối tuyệt đối như một "thiên hướng" duy nhất.
• B. Văn hóa Việt Nam chỉ tập trung vào các yếu tố vật chất.
• C. Văn hóa Việt Nam hoàn toàn không có ảnh hưởng từ tôn giáo hay triết học.
• D. Văn hóa Việt Nam có rất nhiều "thiên hướng" khác nhau, mỗi cái đều "đồ sộ" như nhau.

Câu 28: Vận dụng quan điểm của tác giả, việc giới thiệu và quảng bá văn hóa Việt Nam ra thế giới nên tập trung vào điều gì để thể hiện "bản lĩnh" và "vốn" văn hóa dân tộc?

• A. Chỉ giới thiệu những gì là "thuần Việt" nhất, không có dấu vết ngoại lai.
• B. Nhấn mạnh vào sự "đồ sộ" và "cống hiến lớn lao" cho nhân loại của văn hóa Việt Nam.
• C. Giới thiệu sự độc đáo được tạo nên từ quá trình tổng hợp, biến đổi các ảnh hưởng bên ngoài trên nền tảng nội sinh, thể hiện khả năng thích ứng và sáng tạo.
• D. Chỉ trình bày các di tích lịch sử mà bỏ qua các khía cạnh văn hóa phi vật thể đương đại.

Câu 29: Đoạn trích "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc" chủ yếu đóng góp cho người đọc điều gì?

• A. Cung cấp một danh sách đầy đủ các đặc sắc văn hóa Việt Nam.
• B. Đưa ra một kết luận cuối cùng, không thể bàn cãi về bản sắc văn hóa.
• C. Kêu gọi mọi người phải bảo vệ văn hóa truyền thống một cách cực đoan.
• D. Gợi mở một cách nhìn khách quan, khoa học và biện chứng về vốn văn hóa dân tộc, khuyến khích suy ngẫm về quá trình hình thành và bản chất của nó.

Câu 30: Khi tác giả nhấn mạnh rằng việc tìm đặc sắc văn hóa dân tộc cần "chờ đợi kết luận khoa học của các ngành chuyên môn", điều này thể hiện thái độ gì đối với việc nghiên cứu văn hóa?

• A. Đề cao tính khách quan, khoa học và liên ngành trong nghiên cứu văn hóa.
• B. Coi thường vai trò của các nhà nghiên cứu cá nhân.
• C. Cho rằng chỉ có các nhà khoa học mới có quyền nói về văn hóa.
• D. Thể hiện sự bi quan về khả năng hiểu biết đầy đủ về văn hóa dân tộc.

Câu 1: Theo góc nhìn của Trần Đình Hượu trong bài tiểu luận "Về vấn đề tìm đặc sắc văn hóa dân tộc" (trích "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc"), "vốn văn hóa dân tộc" được hiểu chủ yếu là gì?

• A. Toàn bộ di sản văn hóa vật thể và phi vật thể của dân tộc.
• B. Những giá trị văn hóa đặc biệt, độc đáo đã được công nhận toàn cầu.
• C. Cái nền văn hóa ổn định, được định hình và tồn tại bền vững cho đến trước thời cận - hiện đại.
• D. Chỉ bao gồm các phong tục, tập quán truyền thống của dân tộc.

Câu 2: Tác giả Trần Đình Hượu nhận định về nền văn hóa Việt Nam so với một số dân tộc khác như thế nào?

• A. Đồ sộ, có nhiều cống hiến lớn lao và đặc sắc nổi bật trên mọi lĩnh vực.
• B. Không đồ sộ, ít có những đặc sắc nổi bật rõ rệt tập trung vào một lĩnh vực cụ thể.
• C. Đồ sộ nhưng chỉ có đặc sắc nổi bật trong lĩnh vực văn học và nghệ thuật.
• D. Tuy không đồ sộ nhưng có ảnh hưởng sâu sắc đến toàn bộ văn hóa nhân loại.

Câu 3: Theo tác giả, điều gì chứng tỏ "dân tộc Việt Nam có bản lĩnh" trong quá trình hình thành bản sắc văn hóa?

• A. Khả năng sáng tạo ra những giá trị văn hóa hoàn toàn mới, không chịu ảnh hưởng từ bên ngoài.
• B. Việc giữ gìn nguyên vẹn các phong tục, tập quán truyền thống qua nhiều thế kỷ.
• C. Sự từ chối tiếp nhận bất kỳ ảnh hưởng văn hóa nào từ các dân tộc khác.
• D. Khả năng chiếm lĩnh, đồng hóa những giá trị văn hóa từ bên ngoài một cách có chọn lọc.

Câu 4: Khi phân tích ảnh hưởng của các luồng tư tưởng ngoại lai (Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo) đến văn hóa Việt Nam, tác giả nhấn mạnh điều gì?

• A. Sự tiếp nhận và biến đổi các luồng tư tưởng đó để phù hợp với hoàn cảnh và tâm thức người Việt.
• B. Các luồng tư tưởng này hoàn toàn thay thế và xóa bỏ văn hóa bản địa.
• C. Chỉ có Nho giáo là ảnh hưởng sâu sắc, các luồng khác không đáng kể.
• D. Người Việt chỉ tiếp nhận hình thức bên ngoài mà không tiếp nhận nội dung tư tưởng cốt lõi.

Câu 5: Tác giả sử dụng dẫn chứng về sự ảnh hưởng của tư tưởng Lão – Trang đến lớp trí thức cao cấp để minh họa cho điều gì?

• A. Tư tưởng Lão – Trang là đặc sắc văn hóa nổi bật nhất của Việt Nam.
• B. Sự tiếp nhận các luồng tư tưởng ngoại lai diễn ra có chọn lọc và ảnh hưởng khác nhau đến từng tầng lớp xã hội.
• C. Văn hóa Việt Nam chủ yếu được định hình bởi tư tưởng Lão – Trang.
• D. Lớp trí thức cao cấp Việt Nam hoàn toàn thoát ly khỏi ảnh hưởng của Nho giáo.

Câu 6: Khi nói về "vốn văn hóa dân tộc" trước thời cận - hiện đại, tác giả có xu hướng nhìn nhận nó dưới góc độ nào là chủ yếu?

• A. Chỉ là tập hợp các di tích lịch sử và công trình kiến trúc cổ.
• B. Chủ yếu là các loại hình nghệ thuật biểu diễn dân gian.
• C. Một hệ thống các yếu tố (tư tưởng, tín ngưỡng, lối sống) định hình tâm thức và hành vi cộng đồng.
• D. Chỉ là những thành tựu khoa học và công nghệ truyền thống.

Câu 7: Phân tích đoạn văn sau: "Ở một số dân tộc hoặc là một tôn giáo, hoặc là một trường phái triết học, một ngành khoa học, một nền âm nhạc, hội họa,…phát triển rất cao, ảnh hưởng phổ biến và lâu dài đến toàn bộ văn hóa, thành đặc sắc văn hóa của dân tộc đó, thành thiên hướng văn hóa của dân tộc. Ở ta, thần thoại không phong phú… Đạo giáo hình như không có nhiều ảnh hưởng trong văn hóa nhưng tư tưởng Lão – Trang thì lại ảnh hưởng nhiều đến lớp trí thức cao cấp…". Đoạn văn này thể hiện phương pháp lập luận nào của tác giả?

• A. So sánh và đối chiếu giữa văn hóa Việt Nam và văn hóa của một số dân tộc khác.
• B. Chỉ tập trung phân tích sâu vào một khía cạnh duy nhất của văn hóa Việt Nam.
• C. Đưa ra một loạt các định nghĩa và giải thích thuật ngữ.
• D. Trình bày các số liệu thống kê và dữ liệu khảo sát.

Câu 8: Theo quan điểm của tác giả, việc "tìm đặc sắc văn hóa dân tộc" là một vấn đề cần được tiếp cận như thế nào?

• A. Là việc dễ dàng, chỉ cần liệt kê các yếu tố truyền thống.
• B. Là nhiệm vụ của mỗi cá nhân, không cần sự nghiên cứu khoa học.
• C. Là một vấn đề phức tạp, cần sự nghiên cứu khoa học chuyên sâu và thận trọng.
• D. Là việc không cần thiết trong bối cảnh hiện đại.

Câu 9: Đoạn trích "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc" chủ yếu thể hiện điều gì trong phương pháp nghiên cứu của Trần Đình Hượu?

• A. Thiên về cảm nhận cá nhân và diễn đạt giàu tính biểu cảm.
• B. Tiếp cận vấn đề một cách khoa học, khách quan, dựa trên phân tích và lập luận.
• C. Chủ yếu dựa vào các giai thoại và truyền thuyết dân gian.
• D. Sử dụng ngôn ngữ triết học trừu tượng, khó hiểu.

Câu 10: Khi nói về sự tiếp nhận Nho giáo ở Việt Nam, tác giả có thể sẽ nhấn mạnh khía cạnh nào để làm rõ sự "đồng hóa" của dân tộc Việt Nam?

• A. Việc Nho giáo được kết hợp với tín ngưỡng dân gian và trở thành công cụ quản lý xã hội phù hợp với bối cảnh Việt Nam.
• B. Nho giáo được tiếp nhận nguyên vẹn như ở Trung Quốc.
• C. Nho giáo chỉ ảnh hưởng đến tầng lớp vua chúa mà không ảnh hưởng đến dân thường.
• D. Người Việt chỉ học Nho giáo để đi thi làm quan, không ứng dụng vào đời sống.

Câu 11: Theo tác giả, sự tồn tại và biến đổi của "vốn văn hóa dân tộc" qua các thời kỳ lịch sử phản ánh điều gì về dân tộc Việt Nam?

• A. Dân tộc Việt Nam là dân tộc bảo thủ, không chịu thay đổi.
• B. Văn hóa Việt Nam là một nền văn hóa tĩnh, không có sự phát triển.
• C. Dân tộc Việt Nam luôn từ bỏ truyền thống để chạy theo cái mới.
• D. Sức sống, khả năng thích ứng và bản lĩnh của dân tộc trong việc duy trì và phát triển văn hóa.

Câu 12: Đoạn trích "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc" được đặt trong bối cảnh xã hội Việt Nam đang bước vào thời kỳ hội nhập và hiện đại hóa. Điều này gợi ý cho người đọc về tầm quan trọng của việc gì?

• A. Nhìn nhận và hiểu rõ "vốn" truyền thống để định vị bản thân trong bối cảnh hiện đại và hội nhập.
• B. Từ bỏ hoàn toàn các giá trị truyền thống để tiếp thu văn hóa phương Tây.
• C. Chỉ tập trung vào việc phát triển kinh tế mà bỏ qua yếu tố văn hóa.
• D. Sao chép nguyên xi các mô hình văn hóa từ các nước phát triển.

Câu 13: Theo quan điểm của tác giả, yếu tố nào đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành nên "bản sắc" của một nền văn hóa dân tộc?

• A. Chỉ là sự sáng tạo độc lập, không chịu ảnh hưởng từ bên ngoài.
• B. Chỉ là việc tiếp thu và mô phỏng văn hóa từ các dân tộc mạnh hơn.
• C. Là sự kết hợp giữa khả năng tự sáng tạo và khả năng tiếp thu, đồng hóa văn hóa ngoại lai.
• D. Chỉ phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên và địa lý.

Câu 14: Khi tác giả thừa nhận "thần thoại không phong phú" ở Việt Nam, điều này thể hiện thái độ và phương pháp nghiên cứu nào của ông?

• A. Thiên về chủ nghĩa dân tộc cực đoan, chỉ ca ngợi điểm mạnh.
• B. Thái độ khách quan, khoa học, nhìn thẳng vào sự thật, kể cả những điểm có thể chưa nổi bật.
• C. Phủ nhận hoàn toàn giá trị của văn hóa dân tộc.
• D. Chỉ quan tâm đến các khía cạnh tiêu cực của văn hóa.

Câu 15: Đặt mình vào vai trò của một nhà nghiên cứu trẻ kế thừa góc nhìn của Trần Đình Hượu, khi nghiên cứu về "vốn văn hóa dân tộc" trong bối cảnh hiện nay, bạn sẽ ưu tiên tập trung vào khía cạnh nào?

• A. Chỉ sưu tầm và lưu giữ các hiện vật văn hóa cổ xưa.
• B. Tái hiện nguyên trạng các lễ hội truyền thống mà không có sự thay đổi.
• C. Phân tích sự biến đổi và thích ứng của các giá trị văn hóa truyền thống trong xã hội hiện đại và toàn cầu hóa.
• D. Chỉ nghiên cứu văn hóa của các dân tộc thiểu số.

Câu 16: Khi tác giả đặt vấn đề "Về vấn đề tìm đặc sắc văn hóa dân tộc", điều đó ngụ ý rằng việc xác định "đặc sắc" không hề đơn giản mà cần có một quá trình gì?

• A. Nghiên cứu, phân tích, đánh giá khoa học dựa trên nhiều khía cạnh.
• B. Bỏ phiếu lấy ý kiến của số đông người dân.
• C. Chỉ dựa vào cảm nhận chủ quan của một vài chuyên gia.
• D. Liệt kê các yếu tố văn hóa có từ lâu đời.

Câu 17: Trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay, việc hiểu rõ "vốn văn hóa dân tộc" theo tinh thần của Trần Đình Hượu giúp ích gì cho thế hệ trẻ?

• A. Khiến giới trẻ trở nên bảo thủ, ngại tiếp xúc với văn hóa nước ngoài.
• B. Chỉ giúp giới trẻ hiểu về quá khứ mà không có giá trị cho hiện tại.
• C. Tạo ra sự phân biệt giữa văn hóa truyền thống và văn hóa hiện đại.
• D. Giúp thế hệ trẻ có nền tảng vững chắc để tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại một cách có chọn lọc, giữ gìn bản sắc và tự tin hội nhập.

Câu 18: Phân tích câu văn: "Con đường hình thành bản sắc dân tộc của văn hóa không chỉ trông cậy vào sự tạo tác của chính dân tộc đó mà còn trông cậy vào khả năng chiếm lĩnh, khả năng đồng hóa những giá trị văn hóa bên ngoài." Câu này thể hiện rõ nhất đặc điểm nào trong quá trình phát triển văn hóa Việt Nam?

• A. Tính khép kín, ít chịu ảnh hưởng từ bên ngoài.
• B. Tính mở, khả năng tiếp thu và biến đổi các yếu tố ngoại lai.
• C. Tính tĩnh tại, ít có sự thay đổi qua thời gian.
• D. Tính duy nhất, hoàn toàn khác biệt với mọi nền văn hóa khác.

Câu 19: Khi nghiên cứu về "vốn văn hóa dân tộc", tác giả thường tiếp cận từ góc độ lịch sử - xã hội. Điều này có ý nghĩa gì?

• A. Giúp hiểu rõ sự hình thành, tồn tại và biến đổi của các yếu tố văn hóa trong dòng chảy lịch sử và bối cảnh xã hội cụ thể.
• B. Chỉ quan tâm đến các sự kiện lịch sử lớn mà bỏ qua đời sống văn hóa hàng ngày.
• C. Xem nhẹ vai trò của con người trong việc tạo ra văn hóa.
• D. Chỉ tập trung vào các giá trị văn hóa đã mất đi trong quá khứ.

Câu 20: Dựa trên tinh thần của đoạn trích, một hành động thiết thực để "giữ gìn và phát huy truyền thống, bản sắc văn hóa dân tộc" trong cuộc sống hiện đại là gì?

• A. Chỉ sử dụng các sản phẩm văn hóa nước ngoài để thể hiện sự hiện đại.
• B. Từ chối mọi ảnh hưởng văn hóa từ bên ngoài.
• C. Sao chép nguyên vẹn các hình thức văn hóa truyền thống vào đời sống hiện đại.
• D. Tìm hiểu sâu sắc các giá trị truyền thống, đồng thời tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hóa nhân loại để làm phong phú văn hóa dân tộc trong bối cảnh mới.

Câu 21: Đoạn trích "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc" cho thấy Trần Đình Hượu là một nhà nghiên cứu có tư duy như thế nào đối với các vấn đề văn hóa?

• A. Khoa học, khách quan, biện chứng và thận trọng.
• B. Chủ quan, cảm tính và thiếu lập luận.
• C. Thiên về định kiến và phủ nhận giá trị truyền thống.
• D. Chỉ dựa vào kinh nghiệm cá nhân, thiếu cơ sở lý luận.

Câu 22: Khi đọc các nhận định của Trần Đình Hượu về "vốn văn hóa dân tộc", người đọc được gợi mở suy nghĩ sâu sắc hơn về điều gì?

• A. Chỉ là các sự kiện lịch sử khô khan.
• B. Các định nghĩa phức tạp về văn hóa.
• C. Những điểm yếu kém cần loại bỏ của văn hóa dân tộc.
• D. Bản chất phức tạp của văn hóa dân tộc, mối quan hệ giữa truyền thống và hiện đại, và vai trò của cá nhân trong việc kế thừa, phát triển văn hóa.

Câu 23: Giả sử bạn đang tham gia một buổi thảo luận về ảnh hưởng của Nho giáo ở Việt Nam. Dựa trên cách tiếp cận của Trần Đình Hượu, bạn sẽ đưa ra lập luận nào?

• A. Nho giáo đã hoàn toàn định hình văn hóa Việt Nam và không có sự thay đổi nào.
• B. Nho giáo chỉ mang lại những ảnh hưởng tiêu cực cho xã hội Việt Nam.
• C. Ảnh hưởng của Nho giáo ở Việt Nam cần được xem xét trong mối tương quan với các yếu tố văn hóa bản địa và các luồng tư tưởng khác, cũng như sự khác biệt trong ảnh hưởng giữa các tầng lớp xã hội.
• D. Nho giáo không có bất kỳ ảnh hưởng đáng kể nào đến văn hóa Việt Nam.

Câu 24: Điểm khác biệt cơ bản trong cách tiếp cận "vốn văn hóa dân tộc" của Trần Đình Hượu so với cách nhìn chỉ đơn thuần ca ngợi quá khứ là gì?

• A. Tác giả chỉ trích và phủ nhận hoàn toàn giá trị của quá khứ.
• B. Tác giả chỉ tập trung vào các yếu tố tiêu cực của văn hóa truyền thống.
• C. Tác giả chỉ đơn thuần liệt kê các thành tựu văn hóa đã có.
• D. Tác giả phân tích, lý giải sự hình thành, tồn tại và đặc điểm của vốn văn hóa một cách khoa học, khách quan, không chỉ dừng lại ở việc ca ngợi hay phê phán chung chung.

Câu 25: Theo logic lập luận của tác giả, tại sao việc "tìm đặc sắc văn hóa dân tộc" lại cần sự "chờ đợi kết luận khoa học của các ngành chuyên môn"?

• A. Vì vấn đề này quá khó, không ai có thể trả lời được.
• B. Vì việc xác định "đặc sắc" đòi hỏi nghiên cứu chuyên sâu, đa chiều từ nhiều lĩnh vực khoa học khác nhau.
• C. Vì tác giả không đủ khả năng để tự đưa ra kết luận.
• D. Vì vấn đề này không quan trọng, có thể chờ đợi bao lâu cũng được.

Câu 26: Khi nói về "vốn văn hóa dân tộc" tồn tại "cho đến trước thời cận – hiện đại", tác giả đang muốn giới hạn phạm vi nghiên cứu của mình trong giai đoạn nào?

• A. Giai đoạn văn hóa truyền thống đã tương đối ổn định, trước khi chịu tác động mạnh mẽ của quá trình hiện đại hóa và giao lưu văn hóa với phương Tây.
• B. Toàn bộ lịch sử văn hóa từ thời tiền sử đến nay.
• C. Chỉ giai đoạn văn hóa thời kỳ hiện đại sau năm 1945.
• D. Chỉ tập trung vào văn hóa thời kỳ phong kiến độc lập.

Câu 27: Tư tưởng "Đến hiện đại từ truyền thống" (tên một công trình của Trần Đình Hượu) có liên hệ như thế nào với nội dung đoạn trích "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc"?

• A. Không có liên hệ gì, là hai chủ đề hoàn toàn khác biệt.
• B. Chỉ đơn thuần là đối lập giữa cái cũ và cái mới.
• C. Đoạn trích là một cách "nhìn về" và phân tích cái "truyền thống" (vốn văn hóa dân tộc) để chuẩn bị cho con đường "đến hiện đại" một cách có ý thức và bản lĩnh.
• D. Tư tưởng đó phủ nhận vai trò của truyền thống trong quá trình hiện đại hóa.

Câu 28: Điều gì thể hiện rõ nhất sự thận trọng và khoa học trong cách dùng từ của tác giả khi bàn về "vốn văn hóa dân tộc"?

• A. Sử dụng các cụm từ như "một số nhận xét", "không nghĩ đó là đặc sắc nhưng chắc chắn có liên quan gần gũi", thể hiện tính khiêm tốn và chưa vội vàng kết luận.
• B. Chỉ sử dụng các thuật ngữ khoa học chuyên ngành.
• C. Sử dụng nhiều từ ngữ biểu cảm, giàu hình ảnh.
• D. Tránh sử dụng các từ ngữ mang tính khẳng định.

Câu 29: Giả sử có một ý kiến cho rằng văn hóa Việt Nam không có "đặc sắc" vì không có một tôn giáo hay triết học nào thống trị và phát triển vượt trội như một số nước khác. Dựa trên đoạn trích, bạn sẽ phản biện ý kiến này như thế nào?

• A. Đồng ý hoàn toàn với ý kiến đó và cho rằng văn hóa Việt Nam thiếu bản sắc.
• B. Chỉ cần liệt kê các lễ hội truyền thống để chứng minh sự đặc sắc.
• C. Phản biện rằng "đặc sắc" văn hóa không chỉ nằm ở sự vượt trội của một lĩnh vực duy nhất mà còn ở khả năng tiếp thu, hòa quyện các yếu tố nội sinh và ngoại sinh, tạo nên một bản sắc riêng, đa dạng và có khả năng thích ứng.
• D. Cho rằng ý kiến đó sai vì văn hóa Việt Nam có thần thoại rất phong phú.

Câu 30: Thông điệp cuối cùng mà tác giả Trần Đình Hượu muốn gửi gắm qua việc "Nhìn về vốn văn hóa dân tộc" là gì?

• A. Hãy quên đi quá khứ và hướng tới tương lai.
• B. Văn hóa truyền thống không còn giá trị trong xã hội hiện đại.
• C. Chỉ cần học thuộc lịch sử văn hóa là đủ.
• D. Việc hiểu rõ "vốn văn hóa dân tộc" là nền tảng quan trọng để mỗi người ý thức được vị trí, trách nhiệm của mình trong việc kế thừa, phát huy giá trị truyền thống, đồng thời tiếp thu cái mới để xây dựng một nền văn hóa Việt Nam hiện đại giàu bản sắc.